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Los Veintisiete han dado luz verde este martes al plan de Bruselas para crear un nuevo instrumento con el que movilizar 150.000 millones de euros en préstamos para incrementar el gasto en defensa en la Unión Europea mediante contratación pública común, conocido como ‘SAFE'.

Los ministros han respaldado este martes, con la única abstención de Hungría, el acuerdo que ya alcanzó el Consejo a nivel de embajadores la semana pasada, por lo que entrará en vigor este jueves, 29 de mayo.

El objetivo de este instrumento es recaudar hasta 150.000 millones de euros en los mercados de capitales para ayudar a los Estados miembro de la UE a aumentar “rápida y sustancialmente” la inversión militar de Europa y apoyar la reactivación de la industria de defensa de la UE, recoge Europa Press.

Según el plan de la Comisión Europea, estos fondos se desembolsarán a los Estados miembro interesados que lo soliciten, sobre la base de planes nacionales.

Estos préstamos permitirán a las capitales subvencionar, por un lado, municiones, misiles y sistemas de artillería, además de protección de infraestructuras críticas, ciberseguridad y movilidad militar o sistemas de defensa antiaérea y antimisiles, entre otros.

El texto, acordado bajo la presidencia polaca del Consejo, amplía y aclara el alcance de los medios que pueden optar a estas subvenciones y precisa que los contratos de adquisición ya existentes también pueden optar a préstamos.

Asimismo, se especifica que el coste de los componentes procedentes de fuera de la UE o Ucrania no debe superar el 35%, de modo que quede limitada la participación extracomunitaria de terceros países, incluido Estados Unidos.

Sin embargo, también existe la posibilidad de un acuerdo bilateral con los países adherentes, candidatos potenciales y candidatos distintos de Ucrania, lo que permitirá ampliar del 35% al 65% los componentes externos.

Fuente: https://www.elboletin.com/los-veint...

En relació a la polèmica pública d'aquests dies sobre el foment d'un concurs organitzat pel Ministeri de Defensa en diferents centres escolars, des de Desmilitaritzem l'Educació ens alegrem que ERC doni un pas endavant demanant, tant a l'Ajuntament de Tarragona com al Departament d'Educació, que els centres educatius no siguin espais de difusió i propaganda militar.

Lamentem però que ho facin després, i no durant, el seu pas en les dues institucions on tenien la responsabilitat de fer-ho possible.

Des del 2008 la campanya Desmilitaritzem l'Educació demanem de forma constant, i insistent, que el militarisme no formi part de l'educació dels nostres alumnes de forma efectiva, no només a l'entramat normatiu existent. Complicitat i silenci han estat les respostes dels diferents governs des de llavors, independentment del color polític.
Desitgem que no sigui només oportunisme i encoratgem a la resta d'ens educatius, socials i polítics a rebutjar i denunciar el militarisme.

Font: https://desmilitaritzem.blog.pangea...

Grup Antimilitarista Tortuga.

Nos recordaba el Manifest de la XXI Marxa per la Desmilitarització de la Serra de Aitana, que fue leído en medio de un atento silencio en el Port de Tudons que "son necesarios los ritos, como la Marcha a Aitana. Cuidémosla con ternura porque es un día de vida plena, de solidaridad y de construcción del mundo, un canto a la naturaleza y la cultura."

Ya antes, el mismo manifiesto, que era escuchado a las puertas de la base de Aitana por ecologistas, pacifistas, antimilitaristas, feministas, anarquistas, cómicos, personal de la guardia civil y del ejército del aire, ciclistas, motoristas, e incluso mariposas y lagartijas, nos recordaba que "Son necesarios los ritos, como la Marcha a Aitana. Cuidémosla con dedicación porque nos recuerda que el poder destina cada vez más recursos para el militarismo (¡más de 60.000 millones en 2024 en el estado español!), que mueren miles de personas en las más de cincuenta guerras que asolan nuestro planeta, que las poblaciones acomodadas en occidente poco hacemos por evitarlo y que nuestras élites económicas viven a cuerpo de rey a costa del dolor ajeno."

Seguramente impulsadas por estas poderosas razones, entre 70 y 80 personas se dieron cita en las alturas de la Serra d'Aitana para dar lugar a la XXI edición de la Marxa.

Como en años anteriores, la Marxa partió desde las puertas del Safari, y avanzó por las tranquilas carreteras de la umbría de Aitana, las cuales transitan entre unos 900 metros de elevación y los más de 1.000 que alcanza el Port de Tudons. Como no puede ser menos, a estas alturas de la primavera, la naturaleza en este privilegiado lugar nos ofrece todo sus esplendor.

Llegadas al port, a las puertas de la base militar, como cada año, procedimos a una pausada lectura del manifiesto, tras el que se corearon con fuerza los lemas "ni un pam de serra per a la guerra", "OTAN no, bases fora" y "No a la guerra, sí a la Pau".

Posteriormente, los amigos de Ribonucléicos teatro compartieron un número musical, logrando que todos los asistentes aprendieran una nueva canción con tres coros que, acompañada de guitarra, fue entonada con éxito por todas las personas asistentes.

También tuvo su lugar nuestro instrumento musical por excelencia: la dolçaina.

Cuando ya nos disponíamos a almorzar, hubo una sorpresa. Una pareja de budistas interrumpió el acto disponiéndose a inmolarse a lo bonzo por la paz. Disuadidos de su idea por las participantes de la marcha, debido al riesgo que contrae encender fuego en el monte, en su lugar decidieron ejecutar una acción directa noviolenta "lenta" consistente en un suicidio a lo bonzo por resfrío tras echarse una garrafa de agua fría por encima. En el momento de escribir estas líneas no hay noticia sobre el proceso gripal de los dos lento-suicidas.

Tras estos emotivos y divertidos actos, nos traladamos a la pinada para tomar el tradicional almuerzo en el que, un año más, no faltó la coca salà y el vi.

A continuación la participación de la marcha se dividió en varios grupos, según las inquietudes de cad cual. Hubo quienes aprovecharon para pasear por el paraje, hubo quienes pasaron una familia de familia y amistad en el área recreativa de la Font de l'arbre y hubo, también, un contingente que realizó la ascensión montañera de Aitana.

Quienes quedaron al final de todos estos actos, concluyeron la jornada con una comida de hermandad bajo los chopos de la fuente.

Fins al any que ve!

Las organizaciones convocantes de esta edición fueron: Ateneu Cultural El Panical, Colla Ecologista la Carrasca - Ecologistes en Acció, Col·lectiu 8 de Març, Grup Antimilitarista Tortuga, Plataforma Elx per la Pau, Ribonucléicos Teatro, Eco Xarxa L'Alacantí, Grup La Safor per la Pau y Ateneu Popular Pla-Carolines.

Una nueva marcha contra el polígono de tiro de Bardenas reclamará el 1 de junio el desmantelamiento de esta instalación militar, según han destacado en la presentación de esta movilización de la Asamblea Antipolígono en Tutera.

Ecologistas en Acción, colectivo integrante de la Asamblea, ha respondido al presidente de la Junta de Bardenas, José María Agramonte, quien en el Parlamento navarro señaló que el polígono de tiro «favorece la biodiversidad», un mensaje que el propio Ejército repitió machaconamente durante la visita parlamentaria a la instalación militar el pasado 5 de marzo.

Así, su portavoz, Eduardo Navascués, ha señalado que «la actividad militar destruye la biodiversidad, no protege nada, no se protege nada a bombazos, se mata y se destruye».

«Por mucho que lo repitan mil veces, el polígono de tiro no contribuye a la defensa de la natulareza o de la alondra de Dupont. Esta es una especie en peligro de extinción que solo se encuentra habitualmente en la ZEC de Ablitas y en la ZEC de Bardenas, dentro del polígono de tiro. Esto no es por la existencia del polígono, sino porque estos territorios no tienen un fin agrícola porque su suelo es infructuoso por su gran contenido en yesos», ha explicado Navascués.

Mirando a 2028

La Asamblea ha recordado que el actual contrato de arrendamiento al Ejército para el polígono de tiro finaliza en 2028. UPN y PSN ya se han manifestado públicamente a favor de la prórroga de este contrato. Por ello, la Asamblea considera que la cita de este 1 de junio, la 25ª edición, es especialmente importante para la reivindicación del desmantelamiento.

En este sentido, ante el escenario de rearme y aumento del presupuesto de Defensa, la Asamblea Antipolígono teme que se incrementará el uso de fuego real en Bardenas, así como el paso por las poblaciones del entorno de aviones con bombas y misiles.

Fuente: https://www.naiz.eus/es/info/notici...

La aplicación está disponible de forma gratuita tanto en Google Play Store para dispositivos Android como en la App Store para sistemas iOS.

Público

Con una Gaza arrasada por la hambruna ante el bloqueo de Israel, la presión internacional para boicotear productos de empresas que apoyan la ocupación ha cobrado fuerza. Ante la indiferencia de ciertos gobiernos y organismos multilaterales, miles de personas en todo el mundo buscan maneras prácticas de expresar su solidaridad con el pueblo palestino.

Una de las herramientas digitales que más se ha popularizado en ese contexto es No Thanks, una aplicación móvil diseñada para identificar productos que deben evitarse por su relación directa o indirecta con Israel. Lejos de ser una simple base de datos, la app propone una forma sencilla de que el acto de compra no traicione tu posición política.

Por qué se creó 'No Thanks'

La aplicación No Thanks nace desde una experiencia personal marcada por la violencia y la ocupación en Palestina. Su creador, Ahmed Bashbash, es un joven desarrollador palestino que creció bajo ocupación israelí y perdió a dos de sus hermanos en ese contexto. En el año 2020, su hermana falleció tras un mes de espera para obtener autorización médica que le permitiera recibir tratamiento fuera de Gaza. Aunque la autorización llegó después de múltiples intentos, no fue a tiempo. Murió en la ambulancia camino al hospital.

Tres años después, el 31 de octubre de 2023, Bashbash perdió también a su hermano en un ataque aéreo israelí lanzado sobre viviendas civiles. A raíz de estas experiencias, decidió canalizar su dolor en una herramienta concreta, digital y al alcance de todos, que permitiera a los consumidores posicionarse políticamente en sus decisiones cotidianas. Así nace No Thanks, una aplicación gratuita cuyo objetivo es ayudar a boicotear productos y marcas vinculadas con empresas que apoyan o financian al Estado de Israel.

Quién es el creador

Ahmed Bashbash no es solo el creador de la aplicación, sino también un ejemplo de una generación que combina activismo, memoria familiar y herramientas tecnológicas. Originario de Palestina, Bashbash emigró a Hungría para continuar su formación académica en ingeniería informática. Desde allí, y de manera autodidacta, comenzó a diseñar una aplicación móvil que fuera sencilla de usar pero con un impacto político y ético claro.

A través de su historia personal, busca concienciar a otros sobre la situación en Gaza y empujar a que las decisiones de consumo no sean neutrales, sino que reflejen una postura ante la ocupación y el sufrimiento palestino.

Cómo funciona la app

La app cuenta con una interfaz clara y está organizada en cinco secciones principales. Su función central es el escáner, activado mediante la cámara del móvil, que permite leer códigos de barras y verificar si un producto está o no en la lista de boicot. Si el producto pertenece a una empresa señalada, aparece el mensaje "No Thanks", si no hay conflicto, se muestra “You are good”. Otra opción permite introducir manualmente el nombre del producto, de la marca o el código de barras.

Además, cuenta con una sección llamada "La lista", donde se pueden ver las empresas boicoteadas (como Moroccanoil), clasificadas por nombre y logo, facilitando así la búsqueda y la consulta directa, junto con una pequeña explicación de su vinculación con Israel. También se incluye una pestaña de "Soporte", donde los usuarios pueden donar para ayudar con el mantenimiento del proyecto o incluso ver anuncios como forma de apoyo económico simbólico.

Por último, la pestaña "Tienda" ofrece productos como camisetas o pegatinas con mensajes de boicot y solidaridad, cuyos beneficios se destinan a ayudar a la población de Gaza.

Dónde descargarla

La aplicación está disponible de forma gratuita tanto en Google Play Store para dispositivos Android como en la App Store para sistemas iOS. Desde su lanzamiento en 2023, No Thanks ha acumulado más de cinco millones de descargas y mantiene una calificación cercana al cinco sobre cinco en ambas plataformas. Su éxito se debe no solo a la viralización en redes sociales como Instagram y X, sino también al apoyo que ha recibido por parte de influencers, activistas y organizaciones solidarias con Palestina.

Fuente: https://www.publico.es/internaciona...

Ver también:

Lista de productos israelíes que podemos no comprar

Daniel Salgado

El mismo hombre que, en una entrevista realizada desde el calabozo del Campamento de Wad-Rass, 55, en el Madrid de 1977, se refería a la “España cuartelera”, murió a comienzos de este mes como organista de la catedral de Mondoñedo y cura de opiniones ultraconservadoras. Manuel Escariz Magariños, que falleció a los 75 años en Gijón (Asturies), había protagonizado en su juventud un sonado episodio en los estertores de la dictadura: llevaba nueve meses de mili (servicio militar obligatorio) cuando decidió no obedecer más órdenes de la superioridad. Se negó a seguir usando el uniforme y se dejó el pelo largo. Acabó en prisión y sometido a consejo de guerra. La prensa de la época siguió un caso que fue célebre, pero del que no hubo rastro en las necrológicas periodísticas del párroco hace apenas unas semanas.

Escariz Magariños había nacido en una aldea de A Estrada (Pontevedra), Ouzande. En la entrevista mencionada al inicio, publicada por el semanario de izquierda nacionalista Teima, relataba sus orígenes. Hijo de un trabajador de Bazán en Ferrol -epicentro del movimiento obrero antifranquista en Galicia-, fue a un colegio de pago desacorde con su clase social. “No me correspondía por la situación de mis padres”, contaba a la entrevistadora, Ana Barreiro, “me daba rabia ir con la ropa remendada junto a los hijos de los ricos”. De la escuela en Ferrol pasó al seminario, primero en Lourenzá y más tarde en Mondoñedo. El trayecto era más o menos habitual en las familias pobres durante el franquismo. Allí coincidió con una persona que lo trató durante años y que lo recuerda, en conversación con elDiario.es, como “un hombre inteligentísimo y con una vida interior tremebunda”.

Los curas no vieron clara su vocación de sacerdocio y le recomendaron “ver mundo”. Y el mundo fue primero Preu (así se llamaba en el franquismo el último curso de instituto) en Ferrol y enseguida la universidad en Santiago de Compostela, a donde llegó en pleno marzo del 68, con la ciudad sacudida por las protestas estudiantiles. Se matriculó en filología, especialidad lenguas clásicas, y se integró en la contracultura de la época. Asistió al nacimiento de Voces Ceibes -grupo de cantautores contestatarios, vinculados sobre todo al Partido Comunista- y a conciertos de leyendas como los portugueses Luís Cília y José Afonso. También se aficionó a lo que entonces se denominaba cine de arte y ensayo. “Esos años fueron para mí lo menos malo que podía hacer en esta España cuartelera”, dice en Teima, “sin saber si tenía interés en conseguir un título devaluado para luchar desde dentro contra una sociedad podrida”. El servicio militar aclaró, por la fuerza, sus dudas.

“Tocaba el piano. Tenía muchas lecturas. Era un apasionado del cine”, recuerda el que fuera su compañero de seminario y también, más tarde, de mili. “Desde los 16 años hasta hoy se fue cimentando en mí la idea de que una buena causa por la que vivir era la conquista de técnicas que hicieran inútiles las armas”, declaraba Escariz. La periodista hablaba con él en una de las visitas permitidas: jueves o domingos de seis a siete de la tarde. El objetor de conciencia se había entregado el 23 de julio de 1976 tras entrar en contacto con integrantes del Movimiento de Objetores de Conciencia. Los problemas con sus custodios militares fueron constantes, lo que lo llevó incluso a una huelga de hambre. No se benefició de ninguna de las amnistías parciales de aquellos años. Suárez acaba de jurar como presidente y el régimen se desmoronaba, empujado por la calle, pero la amnistía general tardaba.

“La Reconquista y el águila del escudo de España”

La prensa de la época recoge el consejo de guerra que, en mayo de 1977, lo condenó a tres años de prisión. Cinco meses después, las Cortes aprobaban la Ley de Amnistía, que sí incluía, en su artículo segundo, “la objeción de conciencia al servicio militar por motivos éticos o religiosos”. Escariz salió en libertad tras 18 meses. Fue cuando su amigo del seminario, el instituto y la mili le perdió la pista. “Hasta que pasaron 30 años. Nos volvimos a encontrar, pero era un hombre cambiado”, señala. Para empezar, se había ordenado sacerdote, pero a los 45 años, en 1995 y en Mondoñedo (Lugo). “Lo que vi fue un católico neoconservador con una vida tremendamente solitaria. Él quería retomar la relación, pero yo estaba ya muy lejos”, dice.

En una homilía más o menos reciente disertaba sobre “la Reconquista, de Pelayo a Isabel y Fernando” y también sobre el significado del águila “del escudo de España” -en realidad, del escudo preconstitucional. Su cuenta en la red social Facebook, todavía abierta aunque sus últimas publicaciones datan de 2019, ratifican su giro al conservadurismo: replicaba artículos e intervenciones de derecha contra el Papa Francisco -“las razones por las que es masón”-, reproducía publicaciones de odio contra el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, o contra los inmigrantes. E incluso de nostalgia por el mismo franquismo que había convertido España en “cuartelera”, como se indignaba el Escariz Magariños de 1977. A su muerte, a comienzos de este mes de mayo, era responsable de las parroquias de Couboeira, Figueiras, Masma, Vilamor y Viloalle, en la zona de Mondoñedo, organista encargado del cometido musical en la catedral de la villa y auxiliar del archivo diocesano desde 2003.

Fuente: https://www.eldiario.es/galicia/man...

Como cada día 24 de mes, en una nueva ocasión, nos volvimos a dar cita en la ciudad de Elx para reclamar el fin del genocidio de Palestina, el cese de la guerra de Ucrania y la paz para todas esas guerras del mundo que no salen en el telediario.

Bajo la convocatoria de Elx per la Pau, más de ochenta personas se concentraron en la Plaça i Baix de Elx; personas de diferentes colectivos y organizaciones, pero también particulares. Con algunos problemas de megafonía, se leyeron sendos manifiestos, como decimos, contra la guerra de Ucrania, y por el cese del genocidio de Palestina, conminando a las autoridades españolas a cesar en el comercio de armas con Israel y a romper relaciones diplomáticas con el país genocida, entre otras cosas.

También hubo espacio para recordar una de esas guerras más o menos ignoradas. En esta ocasión lo dedicamos al larguísimo conflicto que asola Cachemira, entre India, Pakistán y China.

Como suele ser habitual, en la concentración hubo lugar para la música y la poesía. La Plaça i Baix estaba especialmente concurrida en este sábado de muchas celebraciones en la ciudad. Durante algunos momentos la concentración coincidió con el paso de una procesión acompañada de una banda de música. Los acordes musicales de la formación artística fueron acompañados por un atronador cántico de "¡no a la guerra!" y de "¡Elx per la Pau!"

(Más abajo, en castellano)

Més info sobre la marxa

Són necessaris els ritus

En el capítol XXI d'El Petit Príncep, eixe trosset de vida que Antoine de Saint-Exupéry ens va llegar, una xicoteta rabosa ensenya a l'inquiet protagonista a construir una relació d'amistat.

Quan es veuen per segona vegada, l'animalet recorda: «Hauria sigut millor que tornares a la mateixa hora. Si vens, per exemple, a les quatre de la vesprada, des de les tres ja començaré a ser feliç (…) Però si vens a qualsevol hora, mai sabré quan he de preparar el cor… Són necessaris els ritus».

Davant la sorpresa del Petit Príncep, la seua sàvia amiga afegeix que un ritu «és el que fa que un dia siga diferent dels altres dies; una hora, de les altres hores».

Com l'ens cultural i simbòlic que és, l'ésser humà necessita del ritu per a comprendre i construir el món.

No existirien ni amistats, ni famílies, ni enamorats sense la partida de cartes del divendres a la vesprada, el menjar dels diumenges o eixa vida que per a Amanda i Manuel «es eterna en cinco minutos». Aquests ritus ens recorden que no vivim a soles. En certa manera, ens protegeixen i ens fan responsables.

L'escola, la compra, el taller, les sèries de televisió, els enllaços d'internet… o els bombardejos als hospitals. La quotidianitat pot degenerar en monotonia o en mort sense que ens adonem.

L'ànima vegeta quan li donem l'esquena a la realitat i fa call quan l'afrontem.

Necessitem parar-nos, recordar pèrdues i utopies, i valorar el que tenim. Els ritus ens obliguen a fer-ho.

Com les famílies, les amistats i els enamorats, també el poble necessita els seus ritus. Aquests són la festa i la jornada de lluita. La nit de Sant Joan o el dijous de Carnestoltes creen comunitat; el Huit de Març, el Primer de Maig o la Marxa a Aitana, humanitat.

No vivim de veres si no comprenem que també ho fan aquelles gents a les quals mai coneixerem. No vivim de veres si no prenem consciència que a Gaza estimen, a Ucraïna somien, a Darfur juguen i a Mali comparteixen. I no vivim de veres si no recordem, encara que siga de tant en tant, que tampoc nosaltres volem morir.

L'aventura humana és, en essència, la mateixa en tots els llocs i els ritus ens ho recorden.

Com la poesia, omplin la vida amb el dolor i el plaer, combaten la indiferència, aconsegueixen que l'extraordinari cale en la quotidianitat i ens fan més conscients del món.

Són necessaris els ritus, com la Marxa a Aitana. Cuidem-la amb dedicació perquè ens recorda que el poder destina cada vegada més recursos per al militarisme (més de 60.000 milions en 2024 a l'estat espanyol!), que moren milers de persones en les més de cinquanta guerres que assolen el nostre planeta, que les poblacions acomodades en occident poc fem per evitar-ho i que les nostres elits econòmiques viuen a cos de rei a costa del dolor alié.

Són necessaris els ritus, com la Marxa a Aitana. Cuidem-la amb tendresa perquè és un dia de vida plena, de solidaritat i de construcció del món, un cant a la natura i la cultura.

Cuidem la Marxa a Aitana i tots els ritus que aviven el plaer i el dolor. Cuidem-los amb tot nostre ésser perquè facen present l'odi i el transformen en amor perquè, com deia Fausto Falaschi, només així serà possible la revolució.

Portem vint-i-un anys cuidant-la.

Per un món sense guerres!

Per altre món necessari!

Son necesarios los ritos

En el capítulo XXI de El Principito, ese pedacito de vida que Antoine de Saint-Exupéry nos legó, una pequeña zorra enseña al inquieto protagonista a construir una relación de amistad.

Cuando se ven por segunda vez, el animalillo recuerda: «Hubiera sido mejor que volvieras a la misma hora. Si vienes, por ejemplo, a las cuatro de la tarde, desde las tres ya empezaré a ser feliz (…) Pero si vienes a cualquier hora, nunca sabré cuándo he de preparar el corazón… Son necesarios los ritos».

Ante la sorpresa del Principito, su sabia amiga añade que un rito «es lo que hace que un día sea diferente de los otros días; una hora, de las otras horas».

Como el ente cultural y simbólico que es, el ser humano necesita del rito para comprender y construir el mundo.

No existirían ni amistades, ni familias, ni enamorados sin la partida de cartas del viernes por la tarde, la comida de los domingos o esa vida que para Amanda y Manuel «es eterna en cinco minutos». Estos ritos nos recuerdan que no vivimos solos. En cierto modo, nos protegen y nos hacen responsables.

El colegio, la compra, el taller, las series de televisión, los enlaces de internet… o los bombardeos en los hospitales. La cotidianidad puede degenerar en monotonía o en muerte sin que nos demos cuenta.

El alma vegeta cuando le damos la espalda a la realidad y hace callo cuando la afrontamos.

Necesitamos pararnos, recordar pérdidas y utopías, y valorar lo que tenemos. Los ritos nos obligan a hacerlo.

Como las familias, las amistades y los enamorados, también el pueblo necesita sus ritos. Estos son la fiesta y la jornada de lucha. La noche de San Juan o el jueves de Carnaval crean comunidad; el Ocho de Marzo, el Primero de Mayo o la Marcha a Aitana, humanidad.

No vivimos de verdad si no comprendemos que también lo hacen aquellas gentes a las que nunca conoceremos. No vivimos de verdad si no tomamos conciencia de que en Gaza aman, en Ucrania sueñan, en Darfur juegan y en Mali comparten. Y no vivimos de verdad si no recordamos, aunque sea de vez en cuando, que tampoco nosotros queremos morir.

La aventura humana es, en esencia, la misma en todos los lugares y los ritos nos lo recuerdan.

Como la poesía, llenan la vida con el dolor y el placer, combaten la indiferencia, consiguen que lo extraordinario cale en la cotidianidad y nos hacen más conscientes del mundo.

Son necesarios los ritos, como la Marcha a Aitana. Cuidémosla con dedicación porque nos recuerda que el poder destina cada vez más recursos para el militarismo (¡más de 60.000 millones en 2024 en el estado español!), que mueren miles de personas en las más de cincuenta guerras que asolan nuestro planeta, que las poblaciones acomodadas en occidente poco hacemos por evitarlo y que nuestras élites económicas viven a cuerpo de rey a costa del dolor ajeno.

Son necesarios los ritos, como la Marcha a Aitana. Cuidémosla con ternura porque es un día de vida plena, de solidaridad y de construcción del mundo, un canto a la naturaleza y la cultura.

Cuidemos la Marcha a Aitana y todos los ritos que avivan el placer y el dolor. Cuidémoslos con todo nuestro ser para que hagan presente el odio y lo transformen en amor porque, como decía Fausto Falaschi, solo así será posible la revolución.

Llevamos veintiún años cuidándola.

¡Por un mundo sin guerras!

¡Por otro mundo necesario!

Juan Carlos Rois
La noviolencia como acción política. Cambio global frente al militarismo y la violencia rectora.
Madrid: La Imprenta, 2025

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És evident que hi ha antecedents importants de filosofies i d'accions col·lectives noviolentes. Només amb esmentar les figures de Mohandas Gandhi, de Martin Luther King o Nelson Mandela ens podríem ‘ambientar'.

És també palès, però, que en el context polític actual es fa problemàtic defendre aquestes posicions. Precisament quan són, certament, més necessàries que mai.

És per això mateix que cal actualitzar i fer bategar els plantejaments noviolents si no volem que esdevinguen tan sols un referent llunyà o passatista.

Juan Carlos Rois és, sens dubte, un dels activistes més assenyalats en aquest àmbit. Ben destacable és el seu aguait permanent i exhaustiu de les despeses que cada consell de ministres aprova pel que fa la qüestió militar i armamentística. El seu compromís social ve d'antic i a les nostres terres són forts els seus lligams amb el grup antimilitarista Tortuga i el món del Moviment d'Objectors de Consciència.

Darrerament, el seu procés d'estudi i reflexió l'ha portat a confegir aquest llibre des d'on analitza moltes de les aportacions teòriques i pràctiques de la lluita noviolenta i aporta la seua visió.

En primer lloc fa una anàlisi del complex fenomen de la violència per tal de poder ‘atacar-lo'; però, al meu entendre, l'aportació més important que realitza és la seua reivindicació de l'acció com a nucli i principi fonamental de la noviolència. Una acció diferenciada de l'adhesió ideològica o de l'activisme religiós i partidista. No sembla molt amic de la ‘mera contemplació' que, al meu veure, podria ser dialècticament complementària.

Per a ell, la noviolència ha de recelar de les vies formals o de les receptes abstractes. S'ha de construir allà on es desenvolupa la vida i es produeix la contesa. No admet la passivitat ni tan sols la delegació. Es fonamenta en l'empoderament i l'enfortiment grupal, en els afectes entrellaçats i en tot allò que constitueix el ‘procomú'.

L'experiència històrica de les lluites noviolentes ha tingut un caire bàsicament pragmàtic i distant dels experts, de les elits o fins i tot de la militància avantguardista; o de l'hiperactivisme militant que no copsa ni mesura bé la realitat social.

Això sí: a més de la denúncia de les injustícies i de la capacitat de resistència, cal aportar un horitzó alternatiu.

La noviolència haurà de ser repensada des de la noció d'interdependència, de tot allò que viu, sense haver de crear una nova doctrina, ideologia o filosofia; tot alhora ha de ser permeable, flexible i respectuosa de diferents tradicions.

Potser Juan Carlos fa bé en sospitar o recelar de plantejaments teoricistes, academicistes o intel·lectualistes. Però no podem obviar que necessitem referents teòrics que ens permeten ‘imaginar' i construir alternatives. Fins i tot, podria ser, anirien bé certs lideratges una mica més ètics i modèlics que no els avui predominants. Ell mateix potser en siga un de bona mena.

D'altra banda, el llibre pateix d'un problema global que sembla afectar bona part de les publicacions que circulen: li sobren, si més no, un centenar de planes. Estan bé les concrecions i matisacions, però es podria sintetitzar o dir el que es vol dir en un espai més breu. Tot amb tot, no deixa de tenir un cert aire enciclopèdic: una mena d'estat de la qüestió des de posicions d'arrel llibertària.

En tot cas, l'obra és certament meritòria i ambiciosa, tot plantejant una visió de conjunt i de futur pel que fa l'acció noviolenta. Una manera de fer compartida no solament pel pacifisme i l'antimilitarisme sinó també per altres moviments de caire social, ecologista i feminista. Entre altres aspectes, resulta fonamental el concepte de "seguretat humana" de Galtung i de l'ONU en contraposició al de defensa militar. O el pas d'una lluita contra injustícies puntuals a una lluita per un canvi global front a la lògica de la violència rectora.

En acabant i des del moment actual, Juan Carlos reconeix que ara mateix no s'albira amb claredat un horitzó de sentit i una agenda de lluita contra el puixant militarisme. Els vells programes pacifistes han esdevingut insuficients per enfrontar l'escenari actual. No haurem de renunciar, tanmateix, a la confluència d'esperances, desitjos i lluites on la noviolència pot jugar un paper de mètode integrador.

Font: https://jesuseduard.blogspot.com/20...

Expulsan a Ayman Odeh del parlamento Israelí por denunciar crímenes de guerra en Gaza

El líder de Hadash acusó al gobierno de Netanyahu de perpetrar una ‘segunda Nakba' y señaló que los ataques indiscriminados contra civiles y la destrucción de infraestructura vital constituyen crímenes de guerra.

Por Redacción NR

El parlamentario israelí de origen palestino Ayman Odeh, líder de la alianza Hadash-Ta'al, fue expulsado por la fuerza del pleno de la Knéset (Parlamento de Israel) el 22 de mayo tras pronunciar un contundente discurso en el que denunció los crímenes de guerra cometidos por el ejército israelí en la Franja de Gaza. Odeh, conocido por su defensa de los derechos de los palestinos y su oposición a las políticas del gobierno de Benjamin Netanyahu, fue retirado del hemiciclo por guardias de seguridad mientras criticaba la ofensiva militar que ya ha asesinado a más de 50.000 personas en Gaza desde octubre de 2023.

Durante su intervención, Odeh condenó lo que calificó como una ‘guerra de venganza y matanza' liderada por Tel Aviv, destacando el impacto devastador de los bombardeos israelíes en la población civil. Según datos del Ministerio de Salud de Gaza, citados por Odeh, más de 53.000 palestinos han sido asesinados, de los cuales aproximadamente el 70% son mujeres y niños, además de 121.000 heridos. El parlamentario también hizo referencia a la crisis humanitaria en el enclave, donde el bloqueo israelí ha generado una hambruna sin precedentes, con 2,2 millones de personas en una situación muy grave.

‘Ellos me arrastraron para fuera del púlpito del Parlamento, no por romper una regla, sino por decir la verdad', afirmó Odeh en una publicación en la red social X tras el incidente. En su discurso, el líder de Hadash acusó al gobierno de Netanyahu de perpetrar una ‘segunda Nakba' y señaló que los ataques indiscriminados contra civiles, junto con la destrucción de infraestructura vital como hospitales, escuelas y viviendas, constituyen crímenes de guerra. ‘No pueden silenciar al pueblo palestino ni al clamor del mundo', añadió, dirigiéndose directamente al primer ministro, presente en la sesión.

El incidente, que fue captado en video y ampliamente difundido en redes sociales, muestra a Odeh siendo interrumpido por gritos de otros parlamentarios mientras era retirado del púlpito por la seguridad. La expulsión provocó reacciones inmediatas tanto dentro como fuera de Israel. Hadash, el partido de Odeh, emitió un comunicado en X denunciando que ‘el Knéset está impidiendo de facto el discurso contra la guerra'. Asimismo, organizaciones internacionales y activistas por los derechos humanos han condenado la acción como un intento de silenciar las voces disidentes en Israel.

La masacre en Gaza inició el 7 de octubre de 2023 tras un ataque de Hamás contra Israel. Tel Aviv lanzó una campaña de bombardeos masivos y una invasión terrestre con el objetivo declarado de destruir a Hamás y liberar rehenes, pero sus operaciones han terminado en un genocidio contra el pueblo palestino, siendo ampliamente criticado por la opinión pública internacional.

Ayman Odeh, quien ha sido una figura prominente en la lucha por la igualdad y la justicia para los árabes israelíes y los palestinos, no es la primera vez que enfrenta represalias por sus posturas. En marzo de 2024, fue expulsado del Knéset por acusar al ejército israelí de cometer una masacre en Gaza. A pesar de las amenazas y la persecución política, Odeh ha reiterado su compromiso con la paz y la creación de un Estado palestino basado en las fronteras de 1967.

Este incidente pone de relieve la creciente censura interna en Israel, donde las críticas a la masacre en Gaza son a menudo reprimidas. Mientras las protestas contra el gobierno de Netanyahu se intensifican en Tel Aviv y otras ciudades, la expulsión de Odeh muestra la represión contra aquellos que se atreven a cuestionar la narrativa oficial en medio de un genocidio que continúa cobrando vidas y generando indignación global.

Fuente: https://nuevarevolucion.es/expulsan...

Como bien sabemos, los de Ucrania e Israel no son los únicos conflictos bélicos que asolan a la humanidad. Queremos aprovechar estas convocatorias para recordar otros escenarios igualmente destructores de la vida y dignidad humana y la naturaleza, que no se suelen nombrar en los medios de comunicación.

Hoy vamos a hablar brevemente sobre la guerra de Cachemira

Este conflicto tiene su origen en el proceso de descolonización de la India por parte del Imperio Británico en 1947, y la partición del territorio en dos estados: la India, de mayoría hindú y Pakistán, de mayoría musulmana. En aquellos momentos, la península del Indostán, bajo dominio británico estaba compuesta por decenas de pequeños principados semiindependientes, gobernados por maharajás. En el momento de la partición en dos estados, estos pequeños principados tuvieron la opción de unirse a uno u otro nuevo país. El mayor de todos esos reinos era el de Jammu-Cachemira, situado al norte, en pleno Himalaya y haciendo frontera con China y la URSS. El rey de dicho estado, que era de mayoría musulmana, el maharajá Dogra, no se decidió por la integración ni en India ni en Pakistán, tratando de permanecer independiente.

Ese hecho fue seguido de la invasión militar tanto por parte de la India, país a quien finalmente el maharajá cedió sus derechos de gobierno, como de Pakistán, estado que reivindicaba la inclusión de Cachemira en su territorio debido a su mayoría poblacional musulmana. La invasión provocó una cruenta guerra entre ambos ejércitos, que duró hasta enero de 1949, dando lugar a la partición de Cachemira. La India se quedó con la mitad sur y Pakistán con el tercio norte. Más adelante China ocupó otro tercio de Cachemira.

Posteriormente la ONU intervino para resolver el conflicto fijando las condiciones para un proceso de autodeterminación del territorio. Dicha consulta jamás ha llegado a darse, debido a la oposición de India, que sigue reivindicando la posesión de toda Cachemira.

Este conflicto no resuelto ha dado lugar a una larga confrontación entre China y Pakistán, dos países que cuentan con armamento nuclear en sus arsenales. Es permanente la insurgencia armada apoyada por Pakistán en la zona controlada por India. Precisamente, este mayo de 2025 hemos asistido a nuevos ataques de las fuerzas guerrilleras contra objetivos turísticos en la Cachemira india que han dado lugar a nuevos bombardeos de misiles y combates aéreos. Antes de este nuevo episodio, la guerra entre ambos países había sucedido con intensidad en 1965, 1971, dando lugar a la secesión del Pakistán Oriental, lo que hoy es Bangla Desh, y 1999.

El contencioso de Cachemira también está causado por una disputa por las importantes corrientes de agua que nacen en el Himalaya. Pakistán teme que si India controlara toda la región, sería dueña de los recursos hídricos y podría estrangular su economía agraria.

En este conflicto, como no puede ser menos, la violación de los derechos humanos y la táctica terrorista ha sido una constante. Un estudio de Médicos Sin Fronteras de 2005 estableció que las mujeres de Cachemira estaban entre las personas que mayores agresiones sexuales sufrían en todo el mundo. No hay una cifra fiable de muertos a causa de esta sucesión de guerras, aunque se calculan más de 100.000 personas fallecidas solo desde 1989.

En Cachemira, como en Ucrania y Palestina, es urgente y necesario que la vida y la dignidad humana recuperen su verdadero valor. Todo combate militar y toda acción terrorista sobre la población civil debe cesar y debe darse un proceso de desmilitarización. Solo el respeto entre culturas y religiones, y el diálogo sincero, puede alumbrar un futuro sin violencia en el cual las personas que habitan la región puedan decidir libremente su futuro.

Por un mundo sin guerras. Con tolerancia, entendimiento, empatía y cooperación entre personas, pueblos, étnias, religiones y culturas. Con respeto al medio ambiente, a la vida. Por un mundo en Paz.

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Otras guerras que también recordamos: Guerras y conflictos de los que no suele hablarse en los informativos

Rosa Molinero Trias

La distinción entre fármaco y alimento ha sido muy difusa hasta hace poco. Buena prueba de ello es el gusto pasado por tomar Agua del Carmen como panacea para todos los males: desde las cefaleas a los resfriados, pasando por los dolores menstruales y los estados nerviosos, tanto de adultos como de niños, a los que les eran suministradas unas gotas en el colegio en caso de estar muy inquietos.

El Agua del Carmen (a no confundir con el Agua de Lourdes con la que se bautizan los pescados en el restaurante Elkano) se introdujo por primera vez en España en 1911. Sin embargo, fue inventado por los Carmelitas Descalzos en la Francia del siglo XVII, aunque fueron los carmelitas venecianos del monasterio de Santa María de Nazaret, en el barrio de Cannaregio, los que en 1710 popularizaron esta preparación que es usada como bebida, aromatizante e incluso como esencia para masajes.

Compuesta con un 55% de alcohol y una mezcla de plantas relajantes y digestivas, como la melisa (no en vano, la fórmula veneciana se conoce como Acqua di Melissa), el cedro, el clavo y la canela, el Agua del Carmen podría considerarse como un potente licor, semejante en graduación al mezcal o el aguardiente.

Su elaboración partía de las plantas, de las cuales se extraían sus aceites esenciales mediante vapor. Ya los carmelitas venecianos lo hacían de este modo con las plantas que cultivaban en su jardín con mucho esmero, tal y como recoge Acqua di Melissa (Edizioni del Baldo, 2017). Con orgullo explican que la melisa que emplean no es la común, sino la moldávica, aunque a efectos prácticos se obtienen los mismos principios activos de ambas. Por su fiel defensa del producto obtuvieron el permiso para inscribir el sello de Venecia y el edicto que reconocía las virtudes de su agua, a fin de evitar que otros elaboraran un producto espurio.

De hecho, los fundadores de la orden de los carmelitas, Santa Teresa de Ávila y San Juan de la Cruz, atribuían la máxima importancia al cuidado del huerto o jardín. “El jardín es un lugar fuera de la Tierra, un lugar que da acceso al Paraíso y que puede ser un paraíso”, diría el segundo. De hecho, el nombre de la orden, una referencia bíblica al monte Carmelo, la montaña considerada como el Jardín del Edén en la tierra, proviene de la palabra hebrea ‘karmel', que significa ‘viñedo', ‘jardín' o ‘huerto'.

La melisa, protagonista en el Agua del Carmen, fue reconocida desde antiguo como remedio para todo: Dioscórides, Avicena, Galeno, Paracelso y otros autores de textos médicos le atribuyen todo tipo de propiedades, desde antidepresivo a calmante tópico, curativo de úlceras y cólicos y hasta de la miopía. La mística Hildegarda de Bingen afirmó que era muy útil para aligerar el espíritu y el corazón, y si lo tomaba mezclado con un alcohol potente quizás no iba desencaminada.

“Otro componente de los digestivos es la melisa. Nativa del sur de Europa, se cultivaba en los jardines de los monasterios de zonas temperadas”, explica Gary Allen en Herbs. A Global Story' (Reaktion Books, 2012). Los monjes la usaban en sus fórmulas licorosas, como el Benedictine y en el Chartreuse. Su uso disminuyó cuando los limones baratos de climas más cálidos fueron accesibles en el siglo XX. Hoy vuelve a estar de moda porque su aroma a limón es más suave y no tiene el intenso sabor ácido del limón – es como un limón de Meyer en forma de hierba”.

El Agua del Carmen fue un sustituto del alcohol para muchas mujeres. En una época en la que el género determinaba aún más que hoy qué podías hacer o consumir, que una mujer bebiera alcohol no era bien visto, y un producto que no tenía ni nombre ni referencia a ningún licor, sino más bien religiosa, era de buena aceptación. Además, nunca se guardó junto al aguardiente o la crema de orujo, sino en el baño, al lado de las gasas, la povidona yodada y otros ítems de botiquín.

Por la misma razón que se decía que el coñac o el brandy ‘daban fuerza' o curaban el malestar general, estos y el agua del carmen se tomaban cuando los nervios apretaban, si se sufría algún desmayo o si se padecía congestión nasal (a su fuerte olor a alcohol y cítricos, similar a las antiguas colonias para niños, se le supone la virtud de devolver el sentido y de expectorante), para ayudar a la digestión o para mejorar la digestión o para aliviar los dolores menstruales.

Por ejemplo, el monográfico anteriormente citado sugiere distintas recetas que contienen Agua del Carmen, como esta ‘Bebida de verano' que contiene tres albaricoques, una manzana, un melocotón, 100 ml de zumo de manzana y cinco gotas de Agua del Carmen, o una ‘Infusión de noche', con una cucharada de pasiflora, una cucharada de verbena, una cuchara de melia, 10 gotas de agua de melisa y una cucharada de miel de tilo. Aplicada de forma tópica, el Agua del Carmen se recomienda como ‘Masaje contra los dolores de cabeza', para lo que se tendrán que mezclar 15 gotas de Agua del Carmen con 7 gotas de aceite esencial de menta piperita, 200 ml de agua fría, que serán aplicados con un paño para frotar la frente y las sienes. Y en caso de dolores menstruales, recomienda masajear el abdomen por los menos 4 días antes del inicio del período con una combinación de 5 gotas del remedio y una cucharada de aceite de almendras dulces.

Fuente: https://www.lavanguardia.com/comer/...

Juan T. Delgado

El sector español de la defensa está en ebullición, impulsado por el millonario plan de inversión del Gobierno. Ese estado explica los movimientos corporativos que se están fraguando y la caza de talento abierta en el mercado. El fichaje del ex número dos de Industria, Raül Blanco, por parte de Sapa es un ejemplo y ha llamado la atención de los rivales del grupo vasco. Y no sólo porque el economista provenga de las filas de Moncloa: durante su mandato, el Ministerio aprobó una subvención de 32 millones para Sapa con cargo a los fondos europeos.

El debate de las puertas giratorias vuelve a agitarse, esta vez, en el sector de las defensa. Blanco, bien conectado con el PSC (fue secretario de Industria del partido) siempre ha tenido buena reputación entre las compañías industriales que negociaron con el Ministerio, cuando él era secretario general y Reyes Maroto ministra. Su labor en el gabiente de Pedro Sánchez no era fácil. Tocaba poner en marcha un paquete de iniciativas financiadas con los fondos Next Generation.

La principal de ellas era el denominado PERTE VEC (Proyecto Estratégico para la Recuperación y Transformación Económica del Vehículo Eléctrico y Conectado). Se trata de uno de los programas de inversión más importantes, por la inyección de dinero público (4.300 millones) y el volumen de inversión que se pretende movilizar (24.000 millones).

Blanco jugó un papel clave en el arranque del PERTE VEC

El PERTE VEC fue aprobado en julio de 2021. Raül Blanco jugó un papel importante en su despliegue. De hecho, tras su cese como secretario general, Maroto alabó la "labor excepcional" que había desempeñado con este proyecto. La entonces ministra decidió destituirle a finales de diciembre de 2022. Dos meses antes, el 25 de octubre, el Ministerio de Industria había publicado la primera asignación de ayudas públicas del PERTE VEC.

Se repartieron 877,2 millones de euros entre 10 proyectos. Uno de ellos -el sexto por volumen asignado- correspondía a Sapa Operaciones. Se denominaba "Soluciones a las Nuevas Necesidades de Movilidad Eléctrica basadas en criterios de Sostenibilidad y Conectividad" y recibió una asignación de 32,8 millones de euros.

A ojos de los competidores del sector, esas ayudas cobran actualidad hoy, tras el fichaje de Blanco por Sapa. El ex secretario general de Industria y Pyme se incorporó al grupo el pasado febrero, poco después de dejar la presidencia de Renfe. Este cargo público no le impedía dar el salto inmediato a la empresa privada. No obstante, sí tuvo que pasar el examen de incompatibilidades, por su pasado en Industria.

Además de su responsabilidad en el reparto de subvenciones, también participó en una negociación que afectaba a Sapa. La empresa de la familia Aperribay, junto a otros inversores (como JB Capital) mantuvo conversaciones con Rolls-Royce para adquirir ITP Aero. La operación no cuajó y la firma acabó en manos del fondo Bain Capital.

Blanco pasó el examen de la Oficina de Conflicto de Intereses y pudo entrar en nómina de Sapa, como director de Estrategia. Como alto ejecutivo jugará ahora un papel fundamental para el futuro de la empresa. Sapa aspira a ser un jugador clave en el negocio español de la defensa. Y no sólo por su propia actividad (factura más de 70 millones, según las últimas cuentas disponibles).

Actualmente, es el segundo accionista privado de Indra, la compañía líder del sector, llamada a convertirse en un gigante español de la defensa. Sapa controla un 7,95% del capital, por debajo de Escribano (14,3%) y por encima de Amber Capital (7,2%), el fondo del presidente de Prisa, Joseph Oughourlian. El principal accionista es la SEPI, con el 28%.

El encaje de Sapa en el sector español de la defensa

Sapa quiere jugar un papel protagonista en los movimientos que se avecinan en el sector; sobre todo, si el Gobierno saca adelante sus planes con Indra. Moncloa defiende, por ahora, la fusión de la compañía cotizada con Escribano, un proyecto controvertido por la posición que ocupa la empresa beneficiaria de la oferta. Además de accionista, Ángel Escribano es presidente de Indra; y a la vez, dueño -junto a su hermano- del grupo Escribano.

La fusión beneficiará por un lado a Sapa, por el potencial de negocio que puede generar una Indra de mayor tamaño. Sin embargo, la operación tiene un importante 'handicap' para la empresa vasca, ya que, en caso de fusión, su participación -y su poder de influencia en el consejo- resultaría claramente diluido.

Fuente: https://www.vozpopuli.com/economia/...

"Sexo no es género"

En un monólogo de 2022, el humorista británico Ricky Gervais se burlaba de la cultura de la cancelación –y, como era de esperar, fue cancelado poco tiempo después–. En uno de sus chistes, Gervais advierte a las personas que disfrutan cancelando a otras que, en un futuro, ellas mismas podrían ser víctimas de la censura, ya que "nadie puede predecir qué será ofensivo en el futuro, porque es imposible saber cuál será la próxima masa dominante". Por ejemplo, continúa el cómico, lo más ofensivo que se puede decir hoy en día es: "las mujeres no tienen pene". Tras las risas del público, Gervais remata: "nadie lo vio venir". De hecho, agrega, seguro que diez años atrás no encontraríamos un tuit que dijera que las mujeres no tienen pene: "¿Saben por qué? No se nos habría ocurrido que tuviéramos que decirlo"1.

El humor suele ser un buen índice del clima de época, y el monólogo de Gervais captura con precisión cierto malestar hacia el progresismo en materia de género y sexualidad. La crítica a la denominada cultura woke2 está anudada a un sentimiento nostálgico por un pasado más sencillo, menos confuso, en el que resultaba fácil saber quién era varón y quién era mujer. A nadie se le habría ocurrido aclarar que las mujeres no tienen pene, porque habría sido como aclarar que un cuadrado tiene cuatro lados. La ecuación solía ser simple e infalible: tener pene equivale a varón, tener vagina equivale a mujer. Si bien ese pasado añorado es más ideal que real3, Gervais tiene un punto a su favor: vivimos un momento de profundas revisiones y debates sobre qué es ser mujer, varón o algo diferente.

En las redes sociales conservadoras hay un hashtag que condensa este rechazo a la (mal) llamada "ideología de género": #SexoNoEsGénero. Este hashtag implica que, más allá de la identificación, los sentimientos y los pronombres elegidos, hay una verdad de fondo irrefutable: solo hay dos sexos y es el sexo lo que define a varones y mujeres. Por sexo, se entiende un conjunto de elementos corporales: cromosomas, gónadas, hormonas, gametos, genitales. Este hashtag suele ir acompañado de otros que, en conjunto, van delineando los contornos afilados de los movimientos antigénero: #SerMujerNoEsUnSentimiento; #MujerHembraHumanaAdulta; #Mujerxx; #StopDelirioTrans.

Lo más sorprendente, tal vez, es que esta crítica a la "ideología de género" ya no es exclusiva de grupos antifeministas, sino que es respaldada por una rama del propio feminismo. Desde mediados de 2010, en la esfera pública (en especial, en las redes sociales), apareció un nuevo tipo de feminismo que pide volver a tomar en serio el sexo y anclar la definición de mujer y varón en la diferencia sexual biológica. Estos "feminismos antigénero", como los denomina Mabel Alicia Campagnoli, "rechazan la categoría género mediante el constructo ideología de género, con la consecuencia de preferir el término ‘sexo' para visibilizar sus problematizaciones e identificar al sujeto político feminista con el colectivo las mujeres"4. Para el feminismo antigénero, #SexoNoEsGénero es más que un hashtag, es el pilar de su activismo a favor de las mujeres cis y en contra de las mujeres trans.

¿Cómo puede ser que la distinción sexo/género, que fue empleada para combatir el esencialismo y el determinismo biológico, sea actualmente invocada para promover el esencialismo y el determinismo biológico? ¿Cómo puede ser que haya un feminismo "crítico del género" cuando el género fue una herramienta clave para rechazar el sexismo y la violencia machista? En las próximas páginas, quisiera explorar las disputas feministas en torno de la distinción sexo/género, así como comparar los distintos usos de la biología en las reflexiones feministas sobre la identidad. Una conclusión de esta comparación es que la teoría feminista antigénero suele caer en posiciones ingenuas y simplistas tanto sobre el sexo como sobre la biología.

Mujer, sexo y género

Comencemos con un resumen esquemático de los argumentos antigénero. El corazón de este enfoque es que las mujeres y los varones están definidos por su sexo: el sexo femenino implica tener un cariotipo xx, vagina y vulva; el sexo masculino, un cariotipo xy, testículos y pene. El sexo es una realidad material objetiva; no es algo que se asigna, sino que se observa. Además, no puede alterarse. Es cierto que pueden hacerse retoques y ajustes, pero estos son superficiales y estéticos; la verdad de fondo es inmutable. En general, se suelen incorporar explicaciones científicas para sustentar estas ideas: "Los dos sexos, masculino y femenino, evolucionaron en la Tierra hace más de 1.000 millones de años. El sexo de cada persona se fija en la concepción y depende de sus genes"5.

En contraposición al sexo (que es real, material, objetivo, binario e inmutable), tenemos el género. Hay dos formas en que los activismos antigénero entienden esta categoría. Por un lado, remite a un sistema social que genera dominación masculina y que asigna roles y comportamientos estereotipados a varones y mujeres. El género como sistema es una construcción social y, como toda construcción, puede ser transformada –de hecho, afirman que debería ser eliminada porque es opresiva hacia las mujeres–. Por otro lado, estos activismos reconocen que hay un uso de la categoría de género como sinónimo de identidad, por ejemplo, en la noción "identidad de género". Esta es la acepción que rechazan: las mujeres y los varones no son "identidades de género" porque, si así lo fueran, su identidad estaría determinada por el sistema de género, es decir, por los estereotipos sexistas. Si bien su concepción de "identidad de género" no se condice con los usos habituales o con la normativa internacional –los Principios de Yogyakarta definen la identidad de género como la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente, una definición que nada dice sobre reproducir estereotipos sexistas6–, la tesis de fondo es que mujer y varón son sexos, no identidades. Esto tiene consecuencias para el tratamiento de las personas trans. Como remarca Sara Ahmed: "Al usar el sexo como si el sexo fuera natural, material y el género como si no lo fuera, algunas personas se vuelven ese ‘no', no naturales, no materiales, ni siquiera reales, irreales"7. Las personas trans pueden sentirse como mujeres o varones, pero ser mujer o varón no es un sentimiento, es un hecho biológico.

Ahora bien, la distinción entre sexo y género no es un invento del feminismo antigénero, es una de las operaciones fundacionales del feminismo contemporáneo. Desde la década de 1970, la división entre lo biológico (el sexo) y los sentidos asignados a lo biológico (el género) fue un pilar de la teoría feminista. Evelyn Fox Keller llegó a afirmar que "los estudios feministas modernos (...) emergen con el reconocimiento de que, por lo menos, las mujeres son construidas más que nacidas –i.e. con la distinción entre sexo y género"8. El concepto de género permitió entender que "mujer" es mucho más que su biología y que la opresión machista no es causada por diferencias anatómicas. No obstante, en los años 70 y 80, "mujer" seguía siendo un término ambivalente. Por un lado, era utilizado como sinónimo de sexo femenino (mujer como hembra, mujer que se nace) y, por el otro, era considerado una construcción social históricamente situada (mujer como identidad, mujer que se hace). La frase de Gayle Rubin, de 1975, captura esta ambivalencia: "Una mujer es una mujer. Solo se convierte en doméstica, esposa, mercancía, conejito de Playboy, prostituta o dictáfono humano en determinadas relaciones"9. Es decir que una mujer es una mujer (biológica), pero adquiere ciertos atributos en manos de la cultura.

Ya en la década de 1980 la escisión entre biología y cultura, entre los datos crudos y la interpretación social, se mostró estrecha. Autoras como Donna Haraway advirtieron que al "sacar a las mujeres de la categoría naturaleza y colocarlas en la cultura (...) el concepto de género ha tendido a permanecer en cuarentena para protegerse de las infecciones del sexo biológico"10. Esa cuarentena fue útil para librarnos del biologicismo, pero no así para ocuparnos seriamente de los procesos biológicos, ni tampoco para establecer un diálogo productivo con las ciencias naturales.

Las epistemologías feministas de la década de 1980 aceptaron el desafío de Haraway, y así se inició una fructífera tradición de estudios feministas sobre el sexo y la biología. En este marco, los aspectos corporales no fueron tratados como datos crudos (i.e., hechos invariables y ajenos a los procesos sociales), sino que se interrogó sobre cómo esos datos eran creados y recreados en la interfaz entre ciencia y sociedad. En el campo de la filosofía, sucedió algo similar. Judith Butler, inspirada en Michel Foucault, atacó la distinción temporal entre sexo y género. El sexo no es considerado un fenómeno presocial, sino que estaría igualmente atravesado por sentidos y luchas de poder. Como señala Ahmed, Butler y otras seguidoras de Simone de Beauvoir consideran que "la biología importa, (…) pero la biología siempre forma parte de nuestra situación histórica"11.

Ahora bien, incluso esta forma de revalorizar el sexo fue considerada inadecuada por otras feministas. Los nuevos materialismos feministas, por ejemplo, cuestionaron la idea de que la construcción del sexo sea monopolio de la acción humana. El neomaterialismo feminista destaca que la biología misma es agente: muta, sorprende, se adapta y se readapta, al igual que lo hacen las instituciones sociales. El sexo ya no es un dato crudo, ni un dato cocido por el sistema heteropatriarcal. En todo caso, el sexo se cocina a fuego lento en una cocina en la que los chefs no son todos humanos. En los relatos neomaterialistas, la naturaleza misma es vista como una construcción dinámica y mutable, abierta a los cambios del entorno, pero también fiel a sus procesos internos.

En general, los nuevos materialismos y la epistemología feminista intentan no priorizar la cultura por sobre la biología, pero tampoco la biología por sobre la cultura. Su interés es estudiar el entrelazamiento entre aquello que llamamos natural y aquello que llamamos cultural. Anne Fausto-Sterling ofrece un ejemplo que patentiza la necesidad de superar el dualismo. Ella recuerda la historia de una cabra que nació sin patas delanteras y que vivió toda su vida saltando en sus patas traseras; tras su muerte, la autopsia reveló que la cabra tenía una espina dorsal en forma de "s", similar a la de los humanos y diferente de la del resto de las cabras. Lo que la autora argumenta es que la forma de su cuerpo se desarrolló como resultado tanto de su código genético como de su forma de caminar: "Ni sus genes ni su entorno determinaron su anatomía. Solo el conjunto tenía tal poder"12.

¿Cuáles son las diferencias y cercanías entre el feminismo antigénero y los feminismos de los que venimos hablando? Al igual que los feminismos de las décadas de 1970 y 1980, los feminismos antigénero reconocen que el sexo es diferente del género pero –y esta es una distinción importante– localizan lo propio de ser varón o mujer exclusivamente en el sexo. Este sexo, además, es considerado un dato crudo, sinónimo de variables objetivas y reales –una diferencia importante con los feminismos que lo consideran una construcción, ya sea social o naturocultural–. El género, recordemos, no puede ser el locus de la identidad porque remite a un sistema opresivo, y no podemos definirnos como mujeres por nuestra opresión. Si bien prácticamente todas las feministas aceptarían que el sistema sexista oprime, y que la categoría "mujer" no puede ser sinónimo de estereotipo, en autoras como Gayle Rubin en la década de 1970, Joan W. Scott en la de 1980, Judith Butler en la de 1990 y Sara Ahmed actualmente, el género es mucho más que esto. Los sentidos culturales pueden disputarse, los estereotipos ejercen presión, pero también pueden ser presionados. El género, en todo caso, es la arena en la que se constituye el significante vacío –o flotante– que es la categoría "mujer". Encontramos aquí otra diferencia medular: para Butler, Ahmed, Scott o Haraway, no hay una definición última de "mujer". La meta del feminismo no es establecer de una vez y para siempre qué es una mujer, como si pudiéramos encontrar un criterio absoluto, universal y fijo. Como veremos, ni siquiera el sexo nos da esa seguridad. En palabras de Scott: "No hay una esencia de ser mujer (o de ser hombre) que aporte un sujeto estable para nuestras historias; sólo existen iteraciones sucesivas de una palabra que no tiene un referente fijo y por lo tanto no significa siempre lo mismo"13.

Que no haya un referente fijo no significa que no podamos contar con definiciones precarias y contingentes. Cuando el vínculo férreo entre biología e identidad se ablanda, aparecen otros criterios que podemos utilizar, como la autopercepción. Aunque los movimientos antigénero conciben la autopercepción como un delirio ideológico, no es una operación tan extraña ni tan nueva. Pensemos, por ejemplo, en la categoría de "hijo" o "hija". Es cierto que la descendencia muchas veces es vista como un lazo de sangre, pero también ha cortado su nexo necesario con la biología. Una persona que adopta un bebé no cree que su hijo sea un "hijo falso" porque no es su copia biológica. Esto es lo propio de las categorías sociales: no tienen un sentido único, son "vacías" no porque no podamos llenarlas de significados, sino porque ese contenido siempre es disputado.

Que se haya ablandado el vínculo entre "mujer" y "biología" no significa que se haya "borrado a las mujeres", como temen las feministas antigénero. Más bien, es un índice de la contingencia y multiplicidad semántica que implica este significante. De nuevo, hay ocasiones en que seguimos utilizando "mujer" como sinónimo de "ser humano con vulva" –¿quién no le ha preguntado a una persona embarazada si va a tener una niña o un niño sobre la base de la observación ecográfica de los genitales?– pero, otras veces, este uso es insuficiente, como sucede con las mujeres trans. La tarea, quisiera sugerir a continuación, es ampliar los repertorios semánticos, encontrar definiciones ad hoc, contingentes y útiles al contexto.

La biología en disputa

Los feminismos antigénero se jactan de ser voceros del sentido común y suelen definir a las mujeres como "hembras adultas de la especie humana"14. No obstante, a menudo ofrecen descripciones intrincadas, menos intuitivas. Por ejemplo, J.K. Rowling, la autora de Harry Potter y una de las caras más visibles del feminismo antigénero, sostiene que una mujer es "un ser humano que pertenece a la clase sexual que produce gametos grandes"15. Una definición peculiar, por decirlo de algún modo, más cercana a viejos manuales científicos que a nuestros usos coloquiales. ¿Por qué traer a colación los gametos?

Como ya adelanté, el uso de nociones biológicas para fundar su idea del sexo es habitual en los feminismos antigénero. No solo repudian a los feminismos dominantes por negar supuestamente el sexo, sino también por "negar la ciencia"; por eso los llaman "ideológicos". Sin embargo, en el feminismo hay una larga tradición de lectura y análisis serio de las investigaciones de las ciencias naturales, por lo menos desde el auge de la epistemología feminista en la década de 1980. Estas epistemologías forman parte del legado de la filosofía de la ciencia de Thomas Kuhn y, como tales, se centraron en demostrar que no hay verdades eternas e indiscutibles en las ciencias, ni siquiera en las consideradas "duras". Las teorías científicas son falibles, suelen incorporar valores sociales, cambian con el tiempo, son objeto de debate. Esto no significa que sean falsas, sino que la rigurosidad, la adecuación empírica y la metodología no son antídotos frente a la contingencia del saber.

Con respecto al sexo, la epistemología feminista ha indagado en la historia de la biología para mostrar que esa verdad simple, universal y autoevidente de la que hablan los feminismos antigénero no existe como tal. Es cierto que, como reconoce Sarah Richardson, "el sexo a menudo es visto como el término simple de la ecuación sexo-género, fácilmente definido por referencia a una breve lista de materialidades objetivas, es decir, hormonas, cromosomas, gónadas y genitales"16. Pero sus estudios sobre las investigaciones biomédicas demuestran que el sexo es mucho más "salvaje" de lo que parece a primera vista. En los laboratorios, por lo menos, el sexo no es un atributo fijo y estable sino que es operacional, es decir, relativo al contexto de la investigación.

Hay dos características del sexo que las epistemologías feministas han problematizado: su binarismo y su inmutabilidad. En las clases de biología, hemos aprendido que el mecanismo de la diferenciación sexual funciona del siguiente modo: los genes determinan la aparición de las gónadas y estas, la aparición de los genitales (el modelo del sexo 3g, como lo denomina la neurocientífica Daphna Joel)17. En general, los genes asociados al cariotipo xx inician un proceso que da lugar al útero y, luego, los ovarios secretan las hormonas sexuales que generan la vagina y la vulva. Con un cariotipo xy tendremos, en cambio, testículos, cuyos andrógenos conformarán el pene.

En realidad, el modelo del sexo 3g es más complicado e involucra más variables. Autoras como Richardson y Fausto-Sterling se han dedicado a desmantelar el mito de que los cromosomas x e y son los directores absolutos de la orquesta del sexo18. Pero, además, hay ocasiones en que este modelo flaquea, como lo demuestran los nacimientos de bebés intersexuales (aproximadamente entre 1% y 2% de la población mundial, la misma cantidad de personas pelirrojas). Nuestra fe acérrima en el dimorfismo sexual suele olvidar que, antes de los dos meses de gestación, todo ser humano es equipotencial. Entre las semanas 8 a 12, la estructura pregonadal indiferenciada se convierte, en general, en testículos u ovarios. Los conductos internos también son equipotenciales y es la acción hormonal la que determina cuáles se degeneran y cuáles sobreviven. Por ejemplo, en personas xy, la acción de la hormona antimülleriana degenera el conducto de Müller, mientras que en personas xx, la ausencia de esta hormona convierte este conducto en trompas uterinas, útero y cérvix. El tubérculo genital también comienza indiferenciado y, a partir de la acción hormonal, deviene pene o clítoris. Como afirma Fausto-Sterling: "Con toda esta bipotencialidad dando vueltas, la niebla que rodea a los nacimientos intersexuales empieza a disiparse"19. Solo debe suceder algo fuera de lo común en alguno de estos niveles del desarrollo sexual para que el resultado no sea el habitual. Es por eso que la autora prefiere pensar el sexo como un espectro, más que como dos casilleros separados. La idea de espectralidad indica que existe una continuidad entre la masculinidad y la feminidad biológica: "Los casilleros discretos –como ‘naturaleza' o ‘crianza', ‘niño' o ‘niña'– son demasiado simplistas para acomodar el desorden inherente que se encuentra en la naturaleza"20. En 2015, la revista Nature publicó una reseña de los últimos estudios científicos sobre el sexo biológico que llega a la misma conclusión: "La idea de dos sexos es simplista. Los biólogos ahora piensan que hay un espectro más amplio que eso"21.

Con esto no quiero insinuar que la biología niegue el dimorfismo sexual. Más bien, quisiera mostrar que hay diversidad y falta de consenso en la comunidad científica con respecto al binarismo. Hay quienes aseguran que el carácter excepcional o minoritario de la intersexualidad permite seguir afirmando que los sexos son dos. Pero hay otras voces que priorizan la figura del espectro y la continuidad. Insistir en que el sexo es indudablemente simple, objetivo y fijo –tal como lo hacen los feminismos antigénero– es desconocer la idiosincrasia de la biología misma que pretenden defender.

Ahora bien, si en términos de cromosomas y caracteres sexuales primarios y secundarios el binarismo admite excepciones, no ocurre lo mismo con los gametos. En este caso, solo hay dos: óvulo y espermatozoide. Es por eso que la definición de "mujer" como "el ser humano que produce el gameto más grande" –el óvulo– ganó popularidad entre quienes critican la "ideología de género". Como desafía la activista antigénero Helen Joyce: "Muéstrenme el tercer gameto y hablamos". El foco en los gametos, además de avalar el binarismo, permite defender la inmutabilidad del sexo: no es posible (por ahora) dejar de producir óvulos y comenzar a producir espermatozoides (o viceversa). Podemos tomar hormonas, podemos hacernos cirugías estéticas, pero cambiar de gametos es inviable.

Para defender la centralidad de los gametos, las feministas antigénero se comprometen con un valor adicional: el reduccionismo. Tomemos, por ejemplo, una frase del activista trans antigénero Buck Angel (sí, hay personas trans antigénero). Buck, que es un varón trans, ha señalado: "Mi realidad es que siempre seré una mujer biológica. En esa realidad, cambié mi espacio físico para parecer masculino. Eso no cambió mi biología"22. Pero ¿qué significa "biología" en este contexto? ¿Por qué algunos cambios solo trastocan la apariencia, pero no la esencia del sexo? Cualquiera que vea una foto de Buck –sus pectorales, su barba frondosa, sus brazos musculosos– reconocería que algo de su biología cambió a partir de su transición. La única forma en que una frase como esta puede tener sentido es si la leemos de forma reduccionista: ninguna de las alteraciones corporales cambió su sexo "de fondo".

El reduccionismo también ha sido objeto de disputa. En las epistemologías feministas, por ejemplo, el sexo remite a una amalgama compleja de distintos niveles biológicos (cromosomas, gónadas, hormonas, gametos, genitales y caracteres sexuales secundarios) y no puede ser homologado a solo uno de ellos. Ninguno de esos niveles es, por sí solo, sinónimo de "sexo" ya que "ninguno está presente en todas las personas etiquetadas como machos o hembras"23. Hay mujeres con hiperandrogenismo que tienen niveles de testosterona que no corresponden al promedio "normal" femenino; hay mujeres intersexuales con vulva y testículos que no descendieron; hay varones con síndrome De la Chapelle que tienen dos cromosomas x, pero genitales y gónadas masculinas. De cara a toda esta diversidad espontánea, reducir la "verdad" del sexo a una de sus capas (sea x, sea y, sea gametos, sea genitales) es una decisión, no una consecuencia necesaria de los datos científicos, ni una observación directa de la naturaleza.

Abandonar el reduccionismo complica pensar el sexo como inmutable. Es cierto que no podemos cambiar nuestro cariotipo ni nuestros gametos, pero hay otras dimensiones del sexo biológico que sí admiten transformaciones. Las hormonas son una de ellas. No solo porque es posible consumir testosterona o estrógeno sintéticos, sino porque son de por sí sustancias altamente sensibles al ambiente. Las hormonas complican cualquier división férrea entre lo interno y lo externo, entre lo innato y lo adquirido. Un estudio sobre paternidad en Filipinas, por ejemplo, demostró que los niveles de testosterona de los padres varían considerablemente dependiendo del tipo de relación que tengan con su familia. En los padres que más se relacionan con sus hijos e hijas suelen disminuir los niveles de testosterona en sangre, más que en quienes mantienen una relación más distanciada. Como señala Cordelia Fine, la testosterona no puede ser considerada un factor puramente biológico; sus niveles están intrínsecamente entrelazados con la historia y la experiencia subjetiva de su portador24.

De esta forma podemos ver que no hay una respuesta única y definitiva a la pregunta por qué es el sexo, ni en el feminismo ni en la biología. Solo podemos contar con respuestas provisionales y dependientes del contexto de discusión. Si lo que nos interesa es, por ejemplo, hablar sobre reproducción sexual mamífera, no está mal dividir a los animales, humanos incluidos, según sus sistemas reproductivos. Si queremos hacer afirmaciones generales sobre la población humana, no es un error señalar que, en la mayoría de los casos, el sexo es dimórfico. Pero si lo que nos interesa, en cambio, es legislar sobre el reconocimiento social y jurídico de las personas, la autodeterminación parece ser una herramienta más útil. Podemos aprender muchísimas cosas de la biología, pero no es la autoridad última para dirimir problemas sociales. Las ciencias naturales aportan herramientas útiles, pero también tienen sus límites. Hay preguntas cuyas respuestas dependen de fuentes adicionales, como el activismo y los derechos humanos. Un genetista podría demostrar que es imposible cambiar un cariotipo xx por uno xy, pero eso nada nos dice sobre la posibilidad de cambiar de género en los registros, ni nos obliga a tratar a esa persona en femenino. Como sugiere el médico Eric Vilain, dado que no hay un único parámetro biológico que prevalezca sobre los demás, al final del día, "si quieres saber si alguien es varón o mujer, lo mejor es simplemente preguntar"25.

Simplicidad o simplismo

En este artículo identifiqué algunas afinidades y diferencias entre los feminismos antigénero y otras vertientes feministas. La separación entre sexo y género no es un invento del feminismo antigénero, pero el modo en que este lo utiliza para definir a las mujeres cis y para negar la validez de las mujeres trans marca cierta especificidad26. Incluso aquellos feminismos que separan tajantemente lo biológico de lo cultural suelen considerar que "mujer" es una categoría política, una que se gesta al calor del sistema de género. Es cierto que el género, en tanto matriz cultural, ha sido históricamente opresivo hacia las mujeres, pero la cultura no es solo lo que nos sujeta, también es lo que nos vuelve sujetos, incluso sujetos de cambio.

La apelación al sexo como un medio para poner coto a las confusiones y titubeos sobre qué significa ser mujer o varón no siempre sale bien. Cualquiera que recorra la historia de la biología del sexo puede constatar que, lejos de llegar a una definición universal, las investigaciones científicas sobre el sexo no logran fijar su sentido. Pero, además, definirnos por nuestros genitales, gónadas o cromosomas tiene sus costos. En el caso de las mujeres, ha servido para mantenernos en "nuestro lugar": la casa, la sala de maternidad, la familia. Es por eso que Ahmed remarca que "criticar el género pero no el sexo nos lleva en la dirección de un conservadurismo de género"27.

Quisiera cerrar este artículo aclarando que no es mi objetivo abonar una tesis idealista sobre el sexo. El sexo es material, el sexo es real, el sexo importa; el punto es qué entendemos por sexo. Inspirada en las epistemologías feministas, en este ensayo sugerí que el sexo es una realidad, un dato, y que incluso como objeto científico es complicado, revoltoso y motivo de debate. Pero, fundamentalmente, el sexo no puede ser el único criterio que logre resolver, de una vez por todas, la pregunta qué es una mujer. Los feminismos antigénero añoran un pasado más "simple", pero confunden simplicidad con simplismo. De este modo, no solo terminan aplanando la complejidad del sexo, sino que además niegan la riqueza y pluralidad de los saberes científicos.

Notas

1.Puede verse el fragmento en «Ricky Gervais: Women Don't Have Penises || Ricky Gervais 2024» en Ricky Gervais 2024, canal de YouTube, 22/3/2024, disponible en www.youtube.com/watch?v=6vikrbfxpsw; pertenece al especial Supernature (Netflix, 2022).
2.La palabra «woke» proviene del inglés y se utilizaba inicialmente para designar a alguien consciente o «despierto» respecto de las desigualdades sociales, raciales y de género. Actualmente, es empleada de forma irónica o despectiva por grupos reaccionarios para designar un exceso de corrección política y victimismo.
3.Hay registros de personas que se vestían con ropas «impropias» para su sexo por lo menos desde el Medioevo (si se las puede llamar «trans» o si es un anacronismo es objeto de debate). En el feminismo, la categoría de mujer nunca fue autoevidente. Ya en la Convención de Mujeres de Akron, Ohio, en 1851, Sojourner Truth, una mujer negra y ex-esclava, presentó un discurso titulado «¿Acaso no soy una mujer?», e inició así una larga tradición feminista de problematizar qué es y qué significa ser mujer.
4.M.A. Campagnoli: «Feminismo antigénero, bandera colonial de la derecha. Una reflexión desde Argentina» en Encuentros Latinoamericanos vol. 8 Nº 1, 2024, p. 61.
5.Sex Matters: «Sex and Gender faqs», disponible en https://sex-matters.org/resources/s....
6.Este documento fue elaborado a petición del entonces Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (2004-2008) Louise Arbour por expertos en derecho internacional y derechos humanos de diversos países, reunidos en la Universidad de Gadjah Mada (Yogyakarta, Indonesia), entre el 6 y el 9 de noviembre de 2006. «Principios de Yogyakarta. Principios sobre la aplicación de la legislación internacional de derechos humanos en relación con la orientación sexual y la identidad de género», 3/2007, disponible en https://yogyakartaprinciples.org/wp....
7.S. Ahmed: «Crítica del género = conservadurismo de género» en Latfem, 2021.
8.E. Fox Keller: «The Gender/Science System: Or, II Sex to Gender as Nature Is to Science?» en Hypatia vol. 2 No 3, 1987, énfasis mío.
9.G. Rubin: «El tráfico de mujeres: notas sobre la ‘economía política' del sexo» en Nueva Antropología vol. 8 No 30, 1987, p. 96.
10.D. Haraway: «‘Género' para un diccionario marxista: la política sexual de una palabra» en Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza, Cátedra, Madrid, 1995, p. 227.
11.S. Ahmed: ob. cit.
12.A. Fausto-Sterling: Cuerpos sexuados. La política de género y la construcción de la sexualidad, Melusina, Barcelona, 2006, p. 43.
13.J.W. Scott: «Género: ¿todavía una categoría útil para el análisis?» en La Manzana de la Discordia vol. 6 No 1, 2011, p. 99.
14.«Declaración sobre los derechos de las mujeres basados en el sexo», disponible en www.womensdeclaration.com/es/womens....
15.J. K. Rowling: tuit, 6/4/2024, disponible en x.com/jk_rowling/status/1776616861888655835.
16.S. Richardson: «Contextualismo sexual» en Análisis Filosófico vol. 42 No 2, 2022, p. 388.
17.D. Joel: «Genetic-Gonadal-Genitals Sex (3G-sex) and the Misconception of Brain and Gender, or, Why 3g-Males and 3G-Females Have Intersex Brain and Intersex Gender» en Biol Sex Differ vol. 3 No 1, 2012.
18.A. Fausto-Sterling: Sex/Gender: Biology in a Social World, Routledge, Nueva York, 2012; y S. Richardson: Sex Itself: The Search for Male and Female in the Human Genome, The University of Chicago Press, Chicago-Londres, 2013.
19.A. Fausto-Sterling: Sex/Gender, cit., p. 23.
20.A. Fausto-Sterling: «Gender & Sexuality», disponible en www.annefaustosterling.com/fields-o....
21.Claire Ainsworth: «Sex Redefined» en Nature No 518, 2015.
22.Transsexual Unity, publicación en Instagram, 4/5/2023, disponible en www.instagram.com/p/cr1qnq1ovgh/?ut..., énfasis mío.
23.Katrina Karkazis, Rebecca Jordan-Young, Georgiann Davis y Silvia Camporesi: «Out of Bounds? A Critique of the New Policies on Hyperandrogenism in Elite Female Athletes» en The American Journal of Bioethics vol. 12 No 7, 2012, p. 6.
24.C. Fine: Testosterone Rex: Myths of Sex, Science, and Society, W. W. Norton & Company, Nueva York-Londres, 2017.
25.Cit. en C. Ainsworth: ob. cit.
26.Si bien, por motivos de espacio, no pude desarrollarlo aquí, es importante recordar que este modo de pensar el sexo y el género y de negar la validez de las vidas trans no es estrictamente nuevo. El feminismo antigénero contemporáneo es deudor de teóricas feministas transexcluyentes que escribieron desde fines de la década de 1970 en adelante, como Janice Raymond, Sheila Jeffreys y Germaine Greer. Para una excelente revisión de los vínculos entre el presente y pasado de los feminismos radicales, v. Julieta Massacese: «Un perfil del movimiento radfem en la Argentina: taxonomías, antecedentes y polémicas» en Mora vol. 2 No 29, 2023.
27.S. Ahmed: ob. cit.

Fuente: https://vientosur.info/sexonoesgene...