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En este PROGRAMA DE NOTICIAS DE PAZ de Mayo: “Protestas y propuestas para parar la guerras y genocidios”,compartimos diferentes iniciativas contra las guerras y los genocidios, con la denuncia a la feria de armas en Madrid, la celebración del día de la objeción de conciencia al derecho de matar, la lucha antirracista contra la violencia policial, la marcha a Gaza, el encuentro y red de mujeres por la paz y la desmilitarización en Canarias, y los actos contra en día de las fuerzas armadas en Canarias. Con hoguera, memoria y música, para que la guerra y los genocidios sean un mal sueño del pasado.

Escúchalo acá: en este enlace: https://go.ivoox.com/rf/148533363?

Aristóteles Moreno Villafaina

Si nos atenemos al prestigioso Índice Global de Paz, que examina el nivel de conflictividad, violencia y guerra de 163 países del planeta, el binomio militarismo-seguridad que enarbola la UE para justificar un rearme astronómico de 800.000 millones de euros se cae por su propio peso. Para empezar, el país más pacífico y seguro del mundo ni siquiera tiene Ejército: Islandia. Entre los diez primeros, solo cuatro forman parte de la OTAN: además de Islandia, Portugal, Dinamarca y Eslovenia. Tres mantienen una política de neutralidad: Irlanda, Austria y Suiza. Y todos, salvo Singapur, destinan un porcentaje muy bajo de su presupuesto a gasto militar.

Irlanda, que ocupa el puesto número 2 de la lista, a principios de 2025 destinaba un exiguo 0,22% de su PIB a defensa. Suiza (0,7%), Austria (0,8%), Malasia (1%) y Nueva Zelanda (1%) se quedan muy lejos del 2% que la OTAN maneja como inversión mínima en seguridad de cada país miembro. Y solo Dinamarca (1,3%), Eslovenia (1,3%) y Portugal (1,5%) superan la barrera del 1% aunque a distancia del umbral marcado por la Alianza Atlántica. Eso sí: todos ellos ya han anunciado un incremento del gasto militar en los próximos años en respuesta a las directrices militaristas marcadas por la UE.

Por contra, EEUU (132), Rusia (155) e Israel (156) ocupan la zona negra del Índice Global de Paz pese a que los tres figuran entre los diez países del mundo que gastan uno de los más altos porcentajes de su presupuesto en defensa. Rusia, con un 5,9% de su PIB, es el cuarto Estado del planeta que más dinero destina a armamento, mientras que Israel (5,3%) ocupa la sexta posición y EEUU (3,4%), la novena.

El Índice Global de Paz, que edita desde 2007 el Institute for Economics and Peace, no explica de forma automática la exposición bélica de los estados ya que deja fuera variables geográficas y de otra naturaleza, según puntualizan los expertos. Pero cuestiona con claridad que un mayor gasto militar garantice más seguridad, como argumenta la UE para su política de rearme frente a la amenaza de Rusia y el viraje estratégico de Donald Trump. El IGP examina tanto variables internas (violencia y criminalidad) como externas (presupuesto militar y conflictos armados).

Gasto militar se triplicó

Jordi Calvo, experto en relaciones internacionales y coordinador del Centro Delàs de Estudios por la Paz, ha investigado detalladamente media docena de indicadores globales sobre seguridad, gasto militar, terrorismo y desarrollo humano. Y ha llegado a una esclarecedora conclusión: "Los países con mayores índices de militarización no aparecen entre los que muestran más paz, seguridad y desarrollo, y sí en los índices con mayores amenazas a su propia seguridad".

El especialista pone en duda el axioma dominante según el cual los países militarizados presentan mejores indicadores de paz y seguridad. Los datos que maneja Calvo reflejan que el gasto militar se triplicó entre 1949 y 2018, al pasar de 500.000 millones de dólares a 1,7 billones. La curva de exportación de armas en ese periodo también se multiplicó por tres. Y, sin embargo, el número de conflictos armados no disminuyó ni quedó congelado sino que se disparó. Mientras que en 1946, el planeta registró 20 guerras, en el año 2018 ya se produjeron 50 y hoy ese número negro alcanza las 56.

Todos estos datos, según el experto del Centro Delàs, demuestran que el argumento empleado por la UE para incrementar el gasto militar de forma exponencial es “engañoso”. "No existe una relación directa entre más rearme y más seguridad", sostiene Jordi Calvo. "Ese argumento nos lleva a la lógica que basa la seguridad en la disuasión militar. Y esa es la estrategia que ha seguido Europa en los últimos 30 años".

La UE dispone hoy de un presupuesto militar tres veces superior al de Rusia, recuerda el especialista en conflictos armados y cultura de paz. "Y esa estrategia de disuasión militar no ha evitado que Putin intervenga en este tipo de acciones militares, que, por supuesto hay que rechazar", asegura, en relación a la invasión de Ucrania. En opinión de Jordi Calvo, el rearme incide en la misma lógica que ha aplicado la OTAN en las últimas décadas y que ha perjudicado las perspectivas de seguridad en el continente.

El gasto militar agregado de todos los países de la UE supera los 300.000 millones de euros, aunque se encuentra en clara curva ascendente. Rusia, por contra, destina unos 100.000 millones de euros al año a defensa. Todo indica, sin embargo, que esa cifra se duplicará este mismo año. Algunos cálculos señalan que si aplicamos el corrector de la capacidad de compra rusa la distancia presupuestaria entre la UE y Moscú se acorta considerablemente.

"La responsabilidad de los conflictos armados no suele ser solo de una parte sino que responde a factores más complejos", reflexiona. "Tenemos que identificar aquello que podíamos haber hecho mejor para pensar en cómo hacerlo a partir de ahora". Jordi Calvo propone una estrategia de seguridad compartida, en la línea sugerida por la Comisión Olof Palme, que conlleve acuerdos de desarme de todas las partes y la implementación de políticas de distensión y no de disuasión militar.

Calvo juzga "consistente y bien construido" el Índice Global de Paz. "Cada año vemos que en la parte alta del listado aparecen países con un índice de militarización muy bajo. Son países que no han optado por gestionar su seguridad con ejércitos bien armados ni más recursos en defensa. No están en organizaciones militares, llegan a acuerdos con otros países y usan otras herramientas en política internacional. De manera que consiguen desarrollarse mejor y logran mayores cuotas de seguridad. A mí me hace pensar que están en lo cierto".

Matizaciones

Otros expertos matizan la fiabilidad del Índice Global de Paz para examinar el grado de seguridad o exposición a las amenazas de los países. "Ojalá fuera tan simple", puntualiza José Ángel Ruiz, director del Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada. "La seguridad también depende de dónde estés geográficamente. Georgia no es Islandia. Tiene una población de habla rusa y la amenaza continua de Moscú", aduce. "Mi reflexión obvia, no obstante, es que se puede estar seguro y pacífico sin ejército o con uno pequeño".

El director del IPAZ discute también el argumento mayoritario que sostiene que para evitar la guerra hay que armarse. "Eso tiene muchos inconvenientes", asegura. Y pone como ejemplo la "paz armada" que prevalecía en Europa antes de la Primera Guerra Mundial como estrategia para apuntalar la seguridad. "Se hipertrofiaron los ejércitos", recuerda José Ángel Ruiz, como medida de disuasión militar. "El resultado fue la peor guerra de todos los tiempos", lamenta.

El desastre militar provocó la creación de la Sociedad de Naciones como instrumento para esquivar la guerra. "Esta historia, que es conocida por todos, no está en el debate de hoy. Y creo que es una lección muy importante", argumenta José Ángel Ruiz. En su opinión, la invasión de Ucrania es consecuencia de decisiones anteriores que se centraron en la "mentalidad de la seguridad militar" obviando la seguridad humana, la diplomacia y el respeto al derecho internacional. "Se debería haber actuado mucho antes", asegura.

En el Acuerdo de Minsk había bases "razonables", a su juicio, para distender las tensiones entre Occidente, Ucrania y Rusia, que se sentía "estrangulada" y su territorio "amenazado". "Comprender no es justificar", puntualiza el experto de la Universidad de Granada.

José Ángel Ruiz afirma "tener motivos" para no creer en la teoría de la disuasión militar. La carrera armamentística requiere una inversión "permanente y altísima" para actualizar la tecnología bélica, lo que obliga a detraer recursos de otros sectores fundamentales para la sociedad. "Ese es un motivo para no creer en un sistema que obliga a invertir tantos recursos en algo que tarde o temprano se convierte en chatarra".

Fuente: https://www.publico.es/internaciona...

Los Veintisiete han dado luz verde este martes al plan de Bruselas para crear un nuevo instrumento con el que movilizar 150.000 millones de euros en préstamos para incrementar el gasto en defensa en la Unión Europea mediante contratación pública común, conocido como ‘SAFE'.

Los ministros han respaldado este martes, con la única abstención de Hungría, el acuerdo que ya alcanzó el Consejo a nivel de embajadores la semana pasada, por lo que entrará en vigor este jueves, 29 de mayo.

El objetivo de este instrumento es recaudar hasta 150.000 millones de euros en los mercados de capitales para ayudar a los Estados miembro de la UE a aumentar “rápida y sustancialmente” la inversión militar de Europa y apoyar la reactivación de la industria de defensa de la UE, recoge Europa Press.

Según el plan de la Comisión Europea, estos fondos se desembolsarán a los Estados miembro interesados que lo soliciten, sobre la base de planes nacionales.

Estos préstamos permitirán a las capitales subvencionar, por un lado, municiones, misiles y sistemas de artillería, además de protección de infraestructuras críticas, ciberseguridad y movilidad militar o sistemas de defensa antiaérea y antimisiles, entre otros.

El texto, acordado bajo la presidencia polaca del Consejo, amplía y aclara el alcance de los medios que pueden optar a estas subvenciones y precisa que los contratos de adquisición ya existentes también pueden optar a préstamos.

Asimismo, se especifica que el coste de los componentes procedentes de fuera de la UE o Ucrania no debe superar el 35%, de modo que quede limitada la participación extracomunitaria de terceros países, incluido Estados Unidos.

Sin embargo, también existe la posibilidad de un acuerdo bilateral con los países adherentes, candidatos potenciales y candidatos distintos de Ucrania, lo que permitirá ampliar del 35% al 65% los componentes externos.

Fuente: https://www.elboletin.com/los-veint...

En relació a la polèmica pública d'aquests dies sobre el foment d'un concurs organitzat pel Ministeri de Defensa en diferents centres escolars, des de Desmilitaritzem l'Educació ens alegrem que ERC doni un pas endavant demanant, tant a l'Ajuntament de Tarragona com al Departament d'Educació, que els centres educatius no siguin espais de difusió i propaganda militar.

Lamentem però que ho facin després, i no durant, el seu pas en les dues institucions on tenien la responsabilitat de fer-ho possible.

Des del 2008 la campanya Desmilitaritzem l'Educació demanem de forma constant, i insistent, que el militarisme no formi part de l'educació dels nostres alumnes de forma efectiva, no només a l'entramat normatiu existent. Complicitat i silenci han estat les respostes dels diferents governs des de llavors, independentment del color polític.
Desitgem que no sigui només oportunisme i encoratgem a la resta d'ens educatius, socials i polítics a rebutjar i denunciar el militarisme.

Font: https://desmilitaritzem.blog.pangea...

Grup Antimilitarista Tortuga.

Nos recordaba el Manifest de la XXI Marxa per la Desmilitarització de la Serra de Aitana, que fue leído en medio de un atento silencio en el Port de Tudons que "son necesarios los ritos, como la Marcha a Aitana. Cuidémosla con ternura porque es un día de vida plena, de solidaridad y de construcción del mundo, un canto a la naturaleza y la cultura."

Ya antes, el mismo manifiesto, que era escuchado a las puertas de la base de Aitana por ecologistas, pacifistas, antimilitaristas, feministas, anarquistas, cómicos, personal de la guardia civil y del ejército del aire, ciclistas, motoristas, e incluso mariposas y lagartijas, nos recordaba que "Son necesarios los ritos, como la Marcha a Aitana. Cuidémosla con dedicación porque nos recuerda que el poder destina cada vez más recursos para el militarismo (¡más de 60.000 millones en 2024 en el estado español!), que mueren miles de personas en las más de cincuenta guerras que asolan nuestro planeta, que las poblaciones acomodadas en occidente poco hacemos por evitarlo y que nuestras élites económicas viven a cuerpo de rey a costa del dolor ajeno."

Seguramente impulsadas por estas poderosas razones, entre 70 y 80 personas se dieron cita en las alturas de la Serra d'Aitana para dar lugar a la XXI edición de la Marxa.

Como en años anteriores, la Marxa partió desde las puertas del Safari, y avanzó por las tranquilas carreteras de la umbría de Aitana, las cuales transitan entre unos 900 metros de elevación y los más de 1.000 que alcanza el Port de Tudons. Como no puede ser menos, a estas alturas de la primavera, la naturaleza en este privilegiado lugar nos ofrece todo sus esplendor.

Llegadas al port, a las puertas de la base militar, como cada año, procedimos a una pausada lectura del manifiesto, tras el que se corearon con fuerza los lemas "ni un pam de serra per a la guerra", "OTAN no, bases fora" y "No a la guerra, sí a la Pau".

Posteriormente, los amigos de Ribonucléicos teatro compartieron un número musical, logrando que todos los asistentes aprendieran una nueva canción con tres coros que, acompañada de guitarra, fue entonada con éxito por todas las personas asistentes.

También tuvo su lugar nuestro instrumento musical por excelencia: la dolçaina.

Cuando ya nos disponíamos a almorzar, hubo una sorpresa. Una pareja de budistas interrumpió el acto disponiéndose a inmolarse a lo bonzo por la paz. Disuadidos de su idea por las participantes de la marcha, debido al riesgo que contrae encender fuego en el monte, en su lugar decidieron ejecutar una acción directa noviolenta "lenta" consistente en un suicidio a lo bonzo por resfrío tras echarse una garrafa de agua fría por encima. En el momento de escribir estas líneas no hay noticia sobre el proceso gripal de los dos lento-suicidas.

Tras estos emotivos y divertidos actos, nos traladamos a la pinada para tomar el tradicional almuerzo en el que, un año más, no faltó la coca salà y el vi.

A continuación la participación de la marcha se dividió en varios grupos, según las inquietudes de cad cual. Hubo quienes aprovecharon para pasear por el paraje, hubo quienes pasaron una familia de familia y amistad en el área recreativa de la Font de l'arbre y hubo, también, un contingente que realizó la ascensión montañera de Aitana.

Quienes quedaron al final de todos estos actos, concluyeron la jornada con una comida de hermandad bajo los chopos de la fuente.

Fins al any que ve!

Las organizaciones convocantes de esta edición fueron: Ateneu Cultural El Panical, Colla Ecologista la Carrasca - Ecologistes en Acció, Col·lectiu 8 de Març, Grup Antimilitarista Tortuga, Plataforma Elx per la Pau, Ribonucléicos Teatro, Eco Xarxa L'Alacantí, Grup La Safor per la Pau y Ateneu Popular Pla-Carolines.

Una nueva marcha contra el polígono de tiro de Bardenas reclamará el 1 de junio el desmantelamiento de esta instalación militar, según han destacado en la presentación de esta movilización de la Asamblea Antipolígono en Tutera.

Ecologistas en Acción, colectivo integrante de la Asamblea, ha respondido al presidente de la Junta de Bardenas, José María Agramonte, quien en el Parlamento navarro señaló que el polígono de tiro «favorece la biodiversidad», un mensaje que el propio Ejército repitió machaconamente durante la visita parlamentaria a la instalación militar el pasado 5 de marzo.

Así, su portavoz, Eduardo Navascués, ha señalado que «la actividad militar destruye la biodiversidad, no protege nada, no se protege nada a bombazos, se mata y se destruye».

«Por mucho que lo repitan mil veces, el polígono de tiro no contribuye a la defensa de la natulareza o de la alondra de Dupont. Esta es una especie en peligro de extinción que solo se encuentra habitualmente en la ZEC de Ablitas y en la ZEC de Bardenas, dentro del polígono de tiro. Esto no es por la existencia del polígono, sino porque estos territorios no tienen un fin agrícola porque su suelo es infructuoso por su gran contenido en yesos», ha explicado Navascués.

Mirando a 2028

La Asamblea ha recordado que el actual contrato de arrendamiento al Ejército para el polígono de tiro finaliza en 2028. UPN y PSN ya se han manifestado públicamente a favor de la prórroga de este contrato. Por ello, la Asamblea considera que la cita de este 1 de junio, la 25ª edición, es especialmente importante para la reivindicación del desmantelamiento.

En este sentido, ante el escenario de rearme y aumento del presupuesto de Defensa, la Asamblea Antipolígono teme que se incrementará el uso de fuego real en Bardenas, así como el paso por las poblaciones del entorno de aviones con bombas y misiles.

Fuente: https://www.naiz.eus/es/info/notici...

La aplicación está disponible de forma gratuita tanto en Google Play Store para dispositivos Android como en la App Store para sistemas iOS.

Público

Con una Gaza arrasada por la hambruna ante el bloqueo de Israel, la presión internacional para boicotear productos de empresas que apoyan la ocupación ha cobrado fuerza. Ante la indiferencia de ciertos gobiernos y organismos multilaterales, miles de personas en todo el mundo buscan maneras prácticas de expresar su solidaridad con el pueblo palestino.

Una de las herramientas digitales que más se ha popularizado en ese contexto es No Thanks, una aplicación móvil diseñada para identificar productos que deben evitarse por su relación directa o indirecta con Israel. Lejos de ser una simple base de datos, la app propone una forma sencilla de que el acto de compra no traicione tu posición política.

Por qué se creó 'No Thanks'

La aplicación No Thanks nace desde una experiencia personal marcada por la violencia y la ocupación en Palestina. Su creador, Ahmed Bashbash, es un joven desarrollador palestino que creció bajo ocupación israelí y perdió a dos de sus hermanos en ese contexto. En el año 2020, su hermana falleció tras un mes de espera para obtener autorización médica que le permitiera recibir tratamiento fuera de Gaza. Aunque la autorización llegó después de múltiples intentos, no fue a tiempo. Murió en la ambulancia camino al hospital.

Tres años después, el 31 de octubre de 2023, Bashbash perdió también a su hermano en un ataque aéreo israelí lanzado sobre viviendas civiles. A raíz de estas experiencias, decidió canalizar su dolor en una herramienta concreta, digital y al alcance de todos, que permitiera a los consumidores posicionarse políticamente en sus decisiones cotidianas. Así nace No Thanks, una aplicación gratuita cuyo objetivo es ayudar a boicotear productos y marcas vinculadas con empresas que apoyan o financian al Estado de Israel.

Quién es el creador

Ahmed Bashbash no es solo el creador de la aplicación, sino también un ejemplo de una generación que combina activismo, memoria familiar y herramientas tecnológicas. Originario de Palestina, Bashbash emigró a Hungría para continuar su formación académica en ingeniería informática. Desde allí, y de manera autodidacta, comenzó a diseñar una aplicación móvil que fuera sencilla de usar pero con un impacto político y ético claro.

A través de su historia personal, busca concienciar a otros sobre la situación en Gaza y empujar a que las decisiones de consumo no sean neutrales, sino que reflejen una postura ante la ocupación y el sufrimiento palestino.

Cómo funciona la app

La app cuenta con una interfaz clara y está organizada en cinco secciones principales. Su función central es el escáner, activado mediante la cámara del móvil, que permite leer códigos de barras y verificar si un producto está o no en la lista de boicot. Si el producto pertenece a una empresa señalada, aparece el mensaje "No Thanks", si no hay conflicto, se muestra “You are good”. Otra opción permite introducir manualmente el nombre del producto, de la marca o el código de barras.

Además, cuenta con una sección llamada "La lista", donde se pueden ver las empresas boicoteadas (como Moroccanoil), clasificadas por nombre y logo, facilitando así la búsqueda y la consulta directa, junto con una pequeña explicación de su vinculación con Israel. También se incluye una pestaña de "Soporte", donde los usuarios pueden donar para ayudar con el mantenimiento del proyecto o incluso ver anuncios como forma de apoyo económico simbólico.

Por último, la pestaña "Tienda" ofrece productos como camisetas o pegatinas con mensajes de boicot y solidaridad, cuyos beneficios se destinan a ayudar a la población de Gaza.

Dónde descargarla

La aplicación está disponible de forma gratuita tanto en Google Play Store para dispositivos Android como en la App Store para sistemas iOS. Desde su lanzamiento en 2023, No Thanks ha acumulado más de cinco millones de descargas y mantiene una calificación cercana al cinco sobre cinco en ambas plataformas. Su éxito se debe no solo a la viralización en redes sociales como Instagram y X, sino también al apoyo que ha recibido por parte de influencers, activistas y organizaciones solidarias con Palestina.

Fuente: https://www.publico.es/internaciona...

Ver también:

Lista de productos israelíes que podemos no comprar

Daniel Salgado

El mismo hombre que, en una entrevista realizada desde el calabozo del Campamento de Wad-Rass, 55, en el Madrid de 1977, se refería a la “España cuartelera”, murió a comienzos de este mes como organista de la catedral de Mondoñedo y cura de opiniones ultraconservadoras. Manuel Escariz Magariños, que falleció a los 75 años en Gijón (Asturies), había protagonizado en su juventud un sonado episodio en los estertores de la dictadura: llevaba nueve meses de mili (servicio militar obligatorio) cuando decidió no obedecer más órdenes de la superioridad. Se negó a seguir usando el uniforme y se dejó el pelo largo. Acabó en prisión y sometido a consejo de guerra. La prensa de la época siguió un caso que fue célebre, pero del que no hubo rastro en las necrológicas periodísticas del párroco hace apenas unas semanas.

Escariz Magariños había nacido en una aldea de A Estrada (Pontevedra), Ouzande. En la entrevista mencionada al inicio, publicada por el semanario de izquierda nacionalista Teima, relataba sus orígenes. Hijo de un trabajador de Bazán en Ferrol -epicentro del movimiento obrero antifranquista en Galicia-, fue a un colegio de pago desacorde con su clase social. “No me correspondía por la situación de mis padres”, contaba a la entrevistadora, Ana Barreiro, “me daba rabia ir con la ropa remendada junto a los hijos de los ricos”. De la escuela en Ferrol pasó al seminario, primero en Lourenzá y más tarde en Mondoñedo. El trayecto era más o menos habitual en las familias pobres durante el franquismo. Allí coincidió con una persona que lo trató durante años y que lo recuerda, en conversación con elDiario.es, como “un hombre inteligentísimo y con una vida interior tremebunda”.

Los curas no vieron clara su vocación de sacerdocio y le recomendaron “ver mundo”. Y el mundo fue primero Preu (así se llamaba en el franquismo el último curso de instituto) en Ferrol y enseguida la universidad en Santiago de Compostela, a donde llegó en pleno marzo del 68, con la ciudad sacudida por las protestas estudiantiles. Se matriculó en filología, especialidad lenguas clásicas, y se integró en la contracultura de la época. Asistió al nacimiento de Voces Ceibes -grupo de cantautores contestatarios, vinculados sobre todo al Partido Comunista- y a conciertos de leyendas como los portugueses Luís Cília y José Afonso. También se aficionó a lo que entonces se denominaba cine de arte y ensayo. “Esos años fueron para mí lo menos malo que podía hacer en esta España cuartelera”, dice en Teima, “sin saber si tenía interés en conseguir un título devaluado para luchar desde dentro contra una sociedad podrida”. El servicio militar aclaró, por la fuerza, sus dudas.

“Tocaba el piano. Tenía muchas lecturas. Era un apasionado del cine”, recuerda el que fuera su compañero de seminario y también, más tarde, de mili. “Desde los 16 años hasta hoy se fue cimentando en mí la idea de que una buena causa por la que vivir era la conquista de técnicas que hicieran inútiles las armas”, declaraba Escariz. La periodista hablaba con él en una de las visitas permitidas: jueves o domingos de seis a siete de la tarde. El objetor de conciencia se había entregado el 23 de julio de 1976 tras entrar en contacto con integrantes del Movimiento de Objetores de Conciencia. Los problemas con sus custodios militares fueron constantes, lo que lo llevó incluso a una huelga de hambre. No se benefició de ninguna de las amnistías parciales de aquellos años. Suárez acaba de jurar como presidente y el régimen se desmoronaba, empujado por la calle, pero la amnistía general tardaba.

“La Reconquista y el águila del escudo de España”

La prensa de la época recoge el consejo de guerra que, en mayo de 1977, lo condenó a tres años de prisión. Cinco meses después, las Cortes aprobaban la Ley de Amnistía, que sí incluía, en su artículo segundo, “la objeción de conciencia al servicio militar por motivos éticos o religiosos”. Escariz salió en libertad tras 18 meses. Fue cuando su amigo del seminario, el instituto y la mili le perdió la pista. “Hasta que pasaron 30 años. Nos volvimos a encontrar, pero era un hombre cambiado”, señala. Para empezar, se había ordenado sacerdote, pero a los 45 años, en 1995 y en Mondoñedo (Lugo). “Lo que vi fue un católico neoconservador con una vida tremendamente solitaria. Él quería retomar la relación, pero yo estaba ya muy lejos”, dice.

En una homilía más o menos reciente disertaba sobre “la Reconquista, de Pelayo a Isabel y Fernando” y también sobre el significado del águila “del escudo de España” -en realidad, del escudo preconstitucional. Su cuenta en la red social Facebook, todavía abierta aunque sus últimas publicaciones datan de 2019, ratifican su giro al conservadurismo: replicaba artículos e intervenciones de derecha contra el Papa Francisco -“las razones por las que es masón”-, reproducía publicaciones de odio contra el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, o contra los inmigrantes. E incluso de nostalgia por el mismo franquismo que había convertido España en “cuartelera”, como se indignaba el Escariz Magariños de 1977. A su muerte, a comienzos de este mes de mayo, era responsable de las parroquias de Couboeira, Figueiras, Masma, Vilamor y Viloalle, en la zona de Mondoñedo, organista encargado del cometido musical en la catedral de la villa y auxiliar del archivo diocesano desde 2003.

Fuente: https://www.eldiario.es/galicia/man...

Como cada día 24 de mes, en una nueva ocasión, nos volvimos a dar cita en la ciudad de Elx para reclamar el fin del genocidio de Palestina, el cese de la guerra de Ucrania y la paz para todas esas guerras del mundo que no salen en el telediario.

Bajo la convocatoria de Elx per la Pau, más de ochenta personas se concentraron en la Plaça i Baix de Elx; personas de diferentes colectivos y organizaciones, pero también particulares. Con algunos problemas de megafonía, se leyeron sendos manifiestos, como decimos, contra la guerra de Ucrania, y por el cese del genocidio de Palestina, conminando a las autoridades españolas a cesar en el comercio de armas con Israel y a romper relaciones diplomáticas con el país genocida, entre otras cosas.

También hubo espacio para recordar una de esas guerras más o menos ignoradas. En esta ocasión lo dedicamos al larguísimo conflicto que asola Cachemira, entre India, Pakistán y China.

Como suele ser habitual, en la concentración hubo lugar para la música y la poesía. La Plaça i Baix estaba especialmente concurrida en este sábado de muchas celebraciones en la ciudad. Durante algunos momentos la concentración coincidió con el paso de una procesión acompañada de una banda de música. Los acordes musicales de la formación artística fueron acompañados por un atronador cántico de "¡no a la guerra!" y de "¡Elx per la Pau!"

(Más abajo, en castellano)

Més info sobre la marxa

Són necessaris els ritus

En el capítol XXI d'El Petit Príncep, eixe trosset de vida que Antoine de Saint-Exupéry ens va llegar, una xicoteta rabosa ensenya a l'inquiet protagonista a construir una relació d'amistat.

Quan es veuen per segona vegada, l'animalet recorda: «Hauria sigut millor que tornares a la mateixa hora. Si vens, per exemple, a les quatre de la vesprada, des de les tres ja començaré a ser feliç (…) Però si vens a qualsevol hora, mai sabré quan he de preparar el cor… Són necessaris els ritus».

Davant la sorpresa del Petit Príncep, la seua sàvia amiga afegeix que un ritu «és el que fa que un dia siga diferent dels altres dies; una hora, de les altres hores».

Com l'ens cultural i simbòlic que és, l'ésser humà necessita del ritu per a comprendre i construir el món.

No existirien ni amistats, ni famílies, ni enamorats sense la partida de cartes del divendres a la vesprada, el menjar dels diumenges o eixa vida que per a Amanda i Manuel «es eterna en cinco minutos». Aquests ritus ens recorden que no vivim a soles. En certa manera, ens protegeixen i ens fan responsables.

L'escola, la compra, el taller, les sèries de televisió, els enllaços d'internet… o els bombardejos als hospitals. La quotidianitat pot degenerar en monotonia o en mort sense que ens adonem.

L'ànima vegeta quan li donem l'esquena a la realitat i fa call quan l'afrontem.

Necessitem parar-nos, recordar pèrdues i utopies, i valorar el que tenim. Els ritus ens obliguen a fer-ho.

Com les famílies, les amistats i els enamorats, també el poble necessita els seus ritus. Aquests són la festa i la jornada de lluita. La nit de Sant Joan o el dijous de Carnestoltes creen comunitat; el Huit de Març, el Primer de Maig o la Marxa a Aitana, humanitat.

No vivim de veres si no comprenem que també ho fan aquelles gents a les quals mai coneixerem. No vivim de veres si no prenem consciència que a Gaza estimen, a Ucraïna somien, a Darfur juguen i a Mali comparteixen. I no vivim de veres si no recordem, encara que siga de tant en tant, que tampoc nosaltres volem morir.

L'aventura humana és, en essència, la mateixa en tots els llocs i els ritus ens ho recorden.

Com la poesia, omplin la vida amb el dolor i el plaer, combaten la indiferència, aconsegueixen que l'extraordinari cale en la quotidianitat i ens fan més conscients del món.

Són necessaris els ritus, com la Marxa a Aitana. Cuidem-la amb dedicació perquè ens recorda que el poder destina cada vegada més recursos per al militarisme (més de 60.000 milions en 2024 a l'estat espanyol!), que moren milers de persones en les més de cinquanta guerres que assolen el nostre planeta, que les poblacions acomodades en occident poc fem per evitar-ho i que les nostres elits econòmiques viuen a cos de rei a costa del dolor alié.

Són necessaris els ritus, com la Marxa a Aitana. Cuidem-la amb tendresa perquè és un dia de vida plena, de solidaritat i de construcció del món, un cant a la natura i la cultura.

Cuidem la Marxa a Aitana i tots els ritus que aviven el plaer i el dolor. Cuidem-los amb tot nostre ésser perquè facen present l'odi i el transformen en amor perquè, com deia Fausto Falaschi, només així serà possible la revolució.

Portem vint-i-un anys cuidant-la.

Per un món sense guerres!

Per altre món necessari!

Son necesarios los ritos

En el capítulo XXI de El Principito, ese pedacito de vida que Antoine de Saint-Exupéry nos legó, una pequeña zorra enseña al inquieto protagonista a construir una relación de amistad.

Cuando se ven por segunda vez, el animalillo recuerda: «Hubiera sido mejor que volvieras a la misma hora. Si vienes, por ejemplo, a las cuatro de la tarde, desde las tres ya empezaré a ser feliz (…) Pero si vienes a cualquier hora, nunca sabré cuándo he de preparar el corazón… Son necesarios los ritos».

Ante la sorpresa del Principito, su sabia amiga añade que un rito «es lo que hace que un día sea diferente de los otros días; una hora, de las otras horas».

Como el ente cultural y simbólico que es, el ser humano necesita del rito para comprender y construir el mundo.

No existirían ni amistades, ni familias, ni enamorados sin la partida de cartas del viernes por la tarde, la comida de los domingos o esa vida que para Amanda y Manuel «es eterna en cinco minutos». Estos ritos nos recuerdan que no vivimos solos. En cierto modo, nos protegen y nos hacen responsables.

El colegio, la compra, el taller, las series de televisión, los enlaces de internet… o los bombardeos en los hospitales. La cotidianidad puede degenerar en monotonía o en muerte sin que nos demos cuenta.

El alma vegeta cuando le damos la espalda a la realidad y hace callo cuando la afrontamos.

Necesitamos pararnos, recordar pérdidas y utopías, y valorar lo que tenemos. Los ritos nos obligan a hacerlo.

Como las familias, las amistades y los enamorados, también el pueblo necesita sus ritos. Estos son la fiesta y la jornada de lucha. La noche de San Juan o el jueves de Carnaval crean comunidad; el Ocho de Marzo, el Primero de Mayo o la Marcha a Aitana, humanidad.

No vivimos de verdad si no comprendemos que también lo hacen aquellas gentes a las que nunca conoceremos. No vivimos de verdad si no tomamos conciencia de que en Gaza aman, en Ucrania sueñan, en Darfur juegan y en Mali comparten. Y no vivimos de verdad si no recordamos, aunque sea de vez en cuando, que tampoco nosotros queremos morir.

La aventura humana es, en esencia, la misma en todos los lugares y los ritos nos lo recuerdan.

Como la poesía, llenan la vida con el dolor y el placer, combaten la indiferencia, consiguen que lo extraordinario cale en la cotidianidad y nos hacen más conscientes del mundo.

Son necesarios los ritos, como la Marcha a Aitana. Cuidémosla con dedicación porque nos recuerda que el poder destina cada vez más recursos para el militarismo (¡más de 60.000 millones en 2024 en el estado español!), que mueren miles de personas en las más de cincuenta guerras que asolan nuestro planeta, que las poblaciones acomodadas en occidente poco hacemos por evitarlo y que nuestras élites económicas viven a cuerpo de rey a costa del dolor ajeno.

Son necesarios los ritos, como la Marcha a Aitana. Cuidémosla con ternura porque es un día de vida plena, de solidaridad y de construcción del mundo, un canto a la naturaleza y la cultura.

Cuidemos la Marcha a Aitana y todos los ritos que avivan el placer y el dolor. Cuidémoslos con todo nuestro ser para que hagan presente el odio y lo transformen en amor porque, como decía Fausto Falaschi, solo así será posible la revolución.

Llevamos veintiún años cuidándola.

¡Por un mundo sin guerras!

¡Por otro mundo necesario!

Juan Carlos Rois
La noviolencia como acción política. Cambio global frente al militarismo y la violencia rectora.
Madrid: La Imprenta, 2025

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És evident que hi ha antecedents importants de filosofies i d'accions col·lectives noviolentes. Només amb esmentar les figures de Mohandas Gandhi, de Martin Luther King o Nelson Mandela ens podríem ‘ambientar'.

És també palès, però, que en el context polític actual es fa problemàtic defendre aquestes posicions. Precisament quan són, certament, més necessàries que mai.

És per això mateix que cal actualitzar i fer bategar els plantejaments noviolents si no volem que esdevinguen tan sols un referent llunyà o passatista.

Juan Carlos Rois és, sens dubte, un dels activistes més assenyalats en aquest àmbit. Ben destacable és el seu aguait permanent i exhaustiu de les despeses que cada consell de ministres aprova pel que fa la qüestió militar i armamentística. El seu compromís social ve d'antic i a les nostres terres són forts els seus lligams amb el grup antimilitarista Tortuga i el món del Moviment d'Objectors de Consciència.

Darrerament, el seu procés d'estudi i reflexió l'ha portat a confegir aquest llibre des d'on analitza moltes de les aportacions teòriques i pràctiques de la lluita noviolenta i aporta la seua visió.

En primer lloc fa una anàlisi del complex fenomen de la violència per tal de poder ‘atacar-lo'; però, al meu entendre, l'aportació més important que realitza és la seua reivindicació de l'acció com a nucli i principi fonamental de la noviolència. Una acció diferenciada de l'adhesió ideològica o de l'activisme religiós i partidista. No sembla molt amic de la ‘mera contemplació' que, al meu veure, podria ser dialècticament complementària.

Per a ell, la noviolència ha de recelar de les vies formals o de les receptes abstractes. S'ha de construir allà on es desenvolupa la vida i es produeix la contesa. No admet la passivitat ni tan sols la delegació. Es fonamenta en l'empoderament i l'enfortiment grupal, en els afectes entrellaçats i en tot allò que constitueix el ‘procomú'.

L'experiència històrica de les lluites noviolentes ha tingut un caire bàsicament pragmàtic i distant dels experts, de les elits o fins i tot de la militància avantguardista; o de l'hiperactivisme militant que no copsa ni mesura bé la realitat social.

Això sí: a més de la denúncia de les injustícies i de la capacitat de resistència, cal aportar un horitzó alternatiu.

La noviolència haurà de ser repensada des de la noció d'interdependència, de tot allò que viu, sense haver de crear una nova doctrina, ideologia o filosofia; tot alhora ha de ser permeable, flexible i respectuosa de diferents tradicions.

Potser Juan Carlos fa bé en sospitar o recelar de plantejaments teoricistes, academicistes o intel·lectualistes. Però no podem obviar que necessitem referents teòrics que ens permeten ‘imaginar' i construir alternatives. Fins i tot, podria ser, anirien bé certs lideratges una mica més ètics i modèlics que no els avui predominants. Ell mateix potser en siga un de bona mena.

D'altra banda, el llibre pateix d'un problema global que sembla afectar bona part de les publicacions que circulen: li sobren, si més no, un centenar de planes. Estan bé les concrecions i matisacions, però es podria sintetitzar o dir el que es vol dir en un espai més breu. Tot amb tot, no deixa de tenir un cert aire enciclopèdic: una mena d'estat de la qüestió des de posicions d'arrel llibertària.

En tot cas, l'obra és certament meritòria i ambiciosa, tot plantejant una visió de conjunt i de futur pel que fa l'acció noviolenta. Una manera de fer compartida no solament pel pacifisme i l'antimilitarisme sinó també per altres moviments de caire social, ecologista i feminista. Entre altres aspectes, resulta fonamental el concepte de "seguretat humana" de Galtung i de l'ONU en contraposició al de defensa militar. O el pas d'una lluita contra injustícies puntuals a una lluita per un canvi global front a la lògica de la violència rectora.

En acabant i des del moment actual, Juan Carlos reconeix que ara mateix no s'albira amb claredat un horitzó de sentit i una agenda de lluita contra el puixant militarisme. Els vells programes pacifistes han esdevingut insuficients per enfrontar l'escenari actual. No haurem de renunciar, tanmateix, a la confluència d'esperances, desitjos i lluites on la noviolència pot jugar un paper de mètode integrador.

Font: https://jesuseduard.blogspot.com/20...

Expulsan a Ayman Odeh del parlamento Israelí por denunciar crímenes de guerra en Gaza

El líder de Hadash acusó al gobierno de Netanyahu de perpetrar una ‘segunda Nakba' y señaló que los ataques indiscriminados contra civiles y la destrucción de infraestructura vital constituyen crímenes de guerra.

Por Redacción NR

El parlamentario israelí de origen palestino Ayman Odeh, líder de la alianza Hadash-Ta'al, fue expulsado por la fuerza del pleno de la Knéset (Parlamento de Israel) el 22 de mayo tras pronunciar un contundente discurso en el que denunció los crímenes de guerra cometidos por el ejército israelí en la Franja de Gaza. Odeh, conocido por su defensa de los derechos de los palestinos y su oposición a las políticas del gobierno de Benjamin Netanyahu, fue retirado del hemiciclo por guardias de seguridad mientras criticaba la ofensiva militar que ya ha asesinado a más de 50.000 personas en Gaza desde octubre de 2023.

Durante su intervención, Odeh condenó lo que calificó como una ‘guerra de venganza y matanza' liderada por Tel Aviv, destacando el impacto devastador de los bombardeos israelíes en la población civil. Según datos del Ministerio de Salud de Gaza, citados por Odeh, más de 53.000 palestinos han sido asesinados, de los cuales aproximadamente el 70% son mujeres y niños, además de 121.000 heridos. El parlamentario también hizo referencia a la crisis humanitaria en el enclave, donde el bloqueo israelí ha generado una hambruna sin precedentes, con 2,2 millones de personas en una situación muy grave.

‘Ellos me arrastraron para fuera del púlpito del Parlamento, no por romper una regla, sino por decir la verdad', afirmó Odeh en una publicación en la red social X tras el incidente. En su discurso, el líder de Hadash acusó al gobierno de Netanyahu de perpetrar una ‘segunda Nakba' y señaló que los ataques indiscriminados contra civiles, junto con la destrucción de infraestructura vital como hospitales, escuelas y viviendas, constituyen crímenes de guerra. ‘No pueden silenciar al pueblo palestino ni al clamor del mundo', añadió, dirigiéndose directamente al primer ministro, presente en la sesión.

El incidente, que fue captado en video y ampliamente difundido en redes sociales, muestra a Odeh siendo interrumpido por gritos de otros parlamentarios mientras era retirado del púlpito por la seguridad. La expulsión provocó reacciones inmediatas tanto dentro como fuera de Israel. Hadash, el partido de Odeh, emitió un comunicado en X denunciando que ‘el Knéset está impidiendo de facto el discurso contra la guerra'. Asimismo, organizaciones internacionales y activistas por los derechos humanos han condenado la acción como un intento de silenciar las voces disidentes en Israel.

La masacre en Gaza inició el 7 de octubre de 2023 tras un ataque de Hamás contra Israel. Tel Aviv lanzó una campaña de bombardeos masivos y una invasión terrestre con el objetivo declarado de destruir a Hamás y liberar rehenes, pero sus operaciones han terminado en un genocidio contra el pueblo palestino, siendo ampliamente criticado por la opinión pública internacional.

Ayman Odeh, quien ha sido una figura prominente en la lucha por la igualdad y la justicia para los árabes israelíes y los palestinos, no es la primera vez que enfrenta represalias por sus posturas. En marzo de 2024, fue expulsado del Knéset por acusar al ejército israelí de cometer una masacre en Gaza. A pesar de las amenazas y la persecución política, Odeh ha reiterado su compromiso con la paz y la creación de un Estado palestino basado en las fronteras de 1967.

Este incidente pone de relieve la creciente censura interna en Israel, donde las críticas a la masacre en Gaza son a menudo reprimidas. Mientras las protestas contra el gobierno de Netanyahu se intensifican en Tel Aviv y otras ciudades, la expulsión de Odeh muestra la represión contra aquellos que se atreven a cuestionar la narrativa oficial en medio de un genocidio que continúa cobrando vidas y generando indignación global.

Fuente: https://nuevarevolucion.es/expulsan...

Como bien sabemos, los de Ucrania e Israel no son los únicos conflictos bélicos que asolan a la humanidad. Queremos aprovechar estas convocatorias para recordar otros escenarios igualmente destructores de la vida y dignidad humana y la naturaleza, que no se suelen nombrar en los medios de comunicación.

Hoy vamos a hablar brevemente sobre la guerra de Cachemira

Este conflicto tiene su origen en el proceso de descolonización de la India por parte del Imperio Británico en 1947, y la partición del territorio en dos estados: la India, de mayoría hindú y Pakistán, de mayoría musulmana. En aquellos momentos, la península del Indostán, bajo dominio británico estaba compuesta por decenas de pequeños principados semiindependientes, gobernados por maharajás. En el momento de la partición en dos estados, estos pequeños principados tuvieron la opción de unirse a uno u otro nuevo país. El mayor de todos esos reinos era el de Jammu-Cachemira, situado al norte, en pleno Himalaya y haciendo frontera con China y la URSS. El rey de dicho estado, que era de mayoría musulmana, el maharajá Dogra, no se decidió por la integración ni en India ni en Pakistán, tratando de permanecer independiente.

Ese hecho fue seguido de la invasión militar tanto por parte de la India, país a quien finalmente el maharajá cedió sus derechos de gobierno, como de Pakistán, estado que reivindicaba la inclusión de Cachemira en su territorio debido a su mayoría poblacional musulmana. La invasión provocó una cruenta guerra entre ambos ejércitos, que duró hasta enero de 1949, dando lugar a la partición de Cachemira. La India se quedó con la mitad sur y Pakistán con el tercio norte. Más adelante China ocupó otro tercio de Cachemira.

Posteriormente la ONU intervino para resolver el conflicto fijando las condiciones para un proceso de autodeterminación del territorio. Dicha consulta jamás ha llegado a darse, debido a la oposición de India, que sigue reivindicando la posesión de toda Cachemira.

Este conflicto no resuelto ha dado lugar a una larga confrontación entre China y Pakistán, dos países que cuentan con armamento nuclear en sus arsenales. Es permanente la insurgencia armada apoyada por Pakistán en la zona controlada por India. Precisamente, este mayo de 2025 hemos asistido a nuevos ataques de las fuerzas guerrilleras contra objetivos turísticos en la Cachemira india que han dado lugar a nuevos bombardeos de misiles y combates aéreos. Antes de este nuevo episodio, la guerra entre ambos países había sucedido con intensidad en 1965, 1971, dando lugar a la secesión del Pakistán Oriental, lo que hoy es Bangla Desh, y 1999.

El contencioso de Cachemira también está causado por una disputa por las importantes corrientes de agua que nacen en el Himalaya. Pakistán teme que si India controlara toda la región, sería dueña de los recursos hídricos y podría estrangular su economía agraria.

En este conflicto, como no puede ser menos, la violación de los derechos humanos y la táctica terrorista ha sido una constante. Un estudio de Médicos Sin Fronteras de 2005 estableció que las mujeres de Cachemira estaban entre las personas que mayores agresiones sexuales sufrían en todo el mundo. No hay una cifra fiable de muertos a causa de esta sucesión de guerras, aunque se calculan más de 100.000 personas fallecidas solo desde 1989.

En Cachemira, como en Ucrania y Palestina, es urgente y necesario que la vida y la dignidad humana recuperen su verdadero valor. Todo combate militar y toda acción terrorista sobre la población civil debe cesar y debe darse un proceso de desmilitarización. Solo el respeto entre culturas y religiones, y el diálogo sincero, puede alumbrar un futuro sin violencia en el cual las personas que habitan la región puedan decidir libremente su futuro.

Por un mundo sin guerras. Con tolerancia, entendimiento, empatía y cooperación entre personas, pueblos, étnias, religiones y culturas. Con respeto al medio ambiente, a la vida. Por un mundo en Paz.

Ver también:

Otras guerras que también recordamos: Guerras y conflictos de los que no suele hablarse en los informativos

Rosa Molinero Trias

La distinción entre fármaco y alimento ha sido muy difusa hasta hace poco. Buena prueba de ello es el gusto pasado por tomar Agua del Carmen como panacea para todos los males: desde las cefaleas a los resfriados, pasando por los dolores menstruales y los estados nerviosos, tanto de adultos como de niños, a los que les eran suministradas unas gotas en el colegio en caso de estar muy inquietos.

El Agua del Carmen (a no confundir con el Agua de Lourdes con la que se bautizan los pescados en el restaurante Elkano) se introdujo por primera vez en España en 1911. Sin embargo, fue inventado por los Carmelitas Descalzos en la Francia del siglo XVII, aunque fueron los carmelitas venecianos del monasterio de Santa María de Nazaret, en el barrio de Cannaregio, los que en 1710 popularizaron esta preparación que es usada como bebida, aromatizante e incluso como esencia para masajes.

Compuesta con un 55% de alcohol y una mezcla de plantas relajantes y digestivas, como la melisa (no en vano, la fórmula veneciana se conoce como Acqua di Melissa), el cedro, el clavo y la canela, el Agua del Carmen podría considerarse como un potente licor, semejante en graduación al mezcal o el aguardiente.

Su elaboración partía de las plantas, de las cuales se extraían sus aceites esenciales mediante vapor. Ya los carmelitas venecianos lo hacían de este modo con las plantas que cultivaban en su jardín con mucho esmero, tal y como recoge Acqua di Melissa (Edizioni del Baldo, 2017). Con orgullo explican que la melisa que emplean no es la común, sino la moldávica, aunque a efectos prácticos se obtienen los mismos principios activos de ambas. Por su fiel defensa del producto obtuvieron el permiso para inscribir el sello de Venecia y el edicto que reconocía las virtudes de su agua, a fin de evitar que otros elaboraran un producto espurio.

De hecho, los fundadores de la orden de los carmelitas, Santa Teresa de Ávila y San Juan de la Cruz, atribuían la máxima importancia al cuidado del huerto o jardín. “El jardín es un lugar fuera de la Tierra, un lugar que da acceso al Paraíso y que puede ser un paraíso”, diría el segundo. De hecho, el nombre de la orden, una referencia bíblica al monte Carmelo, la montaña considerada como el Jardín del Edén en la tierra, proviene de la palabra hebrea ‘karmel', que significa ‘viñedo', ‘jardín' o ‘huerto'.

La melisa, protagonista en el Agua del Carmen, fue reconocida desde antiguo como remedio para todo: Dioscórides, Avicena, Galeno, Paracelso y otros autores de textos médicos le atribuyen todo tipo de propiedades, desde antidepresivo a calmante tópico, curativo de úlceras y cólicos y hasta de la miopía. La mística Hildegarda de Bingen afirmó que era muy útil para aligerar el espíritu y el corazón, y si lo tomaba mezclado con un alcohol potente quizás no iba desencaminada.

“Otro componente de los digestivos es la melisa. Nativa del sur de Europa, se cultivaba en los jardines de los monasterios de zonas temperadas”, explica Gary Allen en Herbs. A Global Story' (Reaktion Books, 2012). Los monjes la usaban en sus fórmulas licorosas, como el Benedictine y en el Chartreuse. Su uso disminuyó cuando los limones baratos de climas más cálidos fueron accesibles en el siglo XX. Hoy vuelve a estar de moda porque su aroma a limón es más suave y no tiene el intenso sabor ácido del limón – es como un limón de Meyer en forma de hierba”.

El Agua del Carmen fue un sustituto del alcohol para muchas mujeres. En una época en la que el género determinaba aún más que hoy qué podías hacer o consumir, que una mujer bebiera alcohol no era bien visto, y un producto que no tenía ni nombre ni referencia a ningún licor, sino más bien religiosa, era de buena aceptación. Además, nunca se guardó junto al aguardiente o la crema de orujo, sino en el baño, al lado de las gasas, la povidona yodada y otros ítems de botiquín.

Por la misma razón que se decía que el coñac o el brandy ‘daban fuerza' o curaban el malestar general, estos y el agua del carmen se tomaban cuando los nervios apretaban, si se sufría algún desmayo o si se padecía congestión nasal (a su fuerte olor a alcohol y cítricos, similar a las antiguas colonias para niños, se le supone la virtud de devolver el sentido y de expectorante), para ayudar a la digestión o para mejorar la digestión o para aliviar los dolores menstruales.

Por ejemplo, el monográfico anteriormente citado sugiere distintas recetas que contienen Agua del Carmen, como esta ‘Bebida de verano' que contiene tres albaricoques, una manzana, un melocotón, 100 ml de zumo de manzana y cinco gotas de Agua del Carmen, o una ‘Infusión de noche', con una cucharada de pasiflora, una cucharada de verbena, una cuchara de melia, 10 gotas de agua de melisa y una cucharada de miel de tilo. Aplicada de forma tópica, el Agua del Carmen se recomienda como ‘Masaje contra los dolores de cabeza', para lo que se tendrán que mezclar 15 gotas de Agua del Carmen con 7 gotas de aceite esencial de menta piperita, 200 ml de agua fría, que serán aplicados con un paño para frotar la frente y las sienes. Y en caso de dolores menstruales, recomienda masajear el abdomen por los menos 4 días antes del inicio del período con una combinación de 5 gotas del remedio y una cucharada de aceite de almendras dulces.

Fuente: https://www.lavanguardia.com/comer/...